茅蓬语录-第58章

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佛，转凡心成佛智。万法自如如，云何有动静，一切的影现，皆是自心分别。

当你用平等心行使于世间，德行即随之而来。

佛魔体同，而最大的魔就是心不平等。

心起还同心灭，学佛要进入空观，一切法平等，不生不灭。

欲得本性现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。

在不同阶段中，若悟平等法性皆可融通。

在一切差别相中，当下一切平等。

佛是最平凡的，平凡到众生无法做到，因佛如虚空般无高、无低、无上、无下，绝对平等。

若不强加分别一切境界，业障就不会现前。

摆平了自己，不要去分别执着，就没有所谓的是非可言了。

若平等了你的心，你就平等了一切。

心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。

真正的苦行是修平等心。

圣人的伟大，在于他的平等心。

佛陀说：「布施给我的功德，等于布施给乞丐中之下贱者。」

以平等心，过着没有欣厌取舍，没有祸福得失的生活。

智慧是平等心，聪明却是分别心。

「自大」是心灵的毒药，「平等」是心灵的乐声。

必须用「无分别心」，慢慢才有办法了解什么是「本性」。

悟的究竟处只是「自他不二」、「生佛平等」的「一心」罢了，并不神秘。

平等的对待一切众生。要知道：一切的差别，皆源于自己卑劣的心性。

好和坏，苦和乐，皆因自己的分别心而来。

真心应物，不生分别。

但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，但

除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。

真如佛性，绝思惟分别。

以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。

出世法必须离开分别心，在绝对上作观。

念者，分别心也。有分别心，即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。

佛说能观无念者，即为向佛性。

好恶是非，一时都放，则心无住处。

观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍，得大自在。

但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。

智者任物不任己，即无取舍违顺。

是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱。

上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。

但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，性自本来清净。

一切时中，行住坐卧，但学无心亦无分别，亦无依倚，亦无住着。

是法平等，无有高下；凡所有相，皆是虚妄。

一切平等，清净不动。

体性：平等本际，圆满十方，不二随顺。不二者，法身无二也。随顺者，无碍也。故能由体起用，于不二境，现诸净土。

执相心着魔，离相心自在。一切平等观，无取亦无舍。

无住者，人之本性。

不分别诸境，是真调伏心。

内守幽闲，犹为法尘分别影事。

当你眼光持平之时，即见坑谷中亦有平原。

生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是入不二法门。

我所为二，因我有故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。

受不受为二，若法不受，则不可得。以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。

垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。

一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是入不二法门。

善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是入不二法门。

罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚决了此相，无缚无解者，是入不二法门。

有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏，不着于相，亦不住无相，是入不二法门。

起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。

有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是入不二法门。

有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。

随方应物，能所皆忘，是为大舍。

不起二见，不厌不忻（忻：高兴喜悦。）。一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也。

凡夫皆逐境生心，心遂忻厌，若欲无境，当忘其心。心空即境空，境空即心灭。

佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏无为，无迷无悟。亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如拂电。

祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。

心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，所以差别。

一切处无心，则种种差别境界自无矣！

无量功德，即是一心。

固守动静，三世佛怨；此外别求，即同魔说。

是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨，便登佛地。

分别不生，虚明自照。

法从分别生，还从分别灭。灭诸分别法，是法无生灭。

真俗不二即是圣谛第一义。

心若不生，自然成大智觉者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。

是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我人等修一切善法，则得无上菩提。

平等法界，本来一切法无我。

一切平等不二，谓之不二法门。

其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝慎勿观净及空其心，此心本净，无可取舍。

烦恼因心而有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。

身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。

但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

双烛烧残观法界，万缘放下见真心。

真理一如，更无思想；才有思想，即被阴（五阴）拘，便有众生名，有佛名。

不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。

道心者，无一切心。

善恶如浮云，俱无起灭处。

但能当处无心，如莲在污泥，岂碍香洁？

寻牛须访迹，悟道贵无心。

于一切境不起分别，还汝本来面目。

凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情；智者对境无心，本觉常明。

忘机是佛道，分别是魔境，此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。

法本不生，今亦无灭。

起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，但于凡圣两处情尽，自然无妄，更拟若为遣他？

自性本来具足，只要在善恶事中，没有所执就是修道人。

真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。

无求即心不生，无着即心不灭；不生不灭即是佛。

人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

若心平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相，此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。

音声色相本自心生，分别之心皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，体此妙理方见如来。

只要无憎爱，即可洞然明白。

念念攀缘一切境，心心永断诸分别。

知色空故，生即不生，若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？

生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。

众相斯空，无染无着，无此无彼。

心想若灭，生死长绝；不死不生，无相无名。

若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐；若任运寂知，则众行爰起。

二六时中，头头尽妙；触处不迷，是名心要。

能观无念，可谓向佛智矣！

无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。

我法体空，有无双泯，心本无作，道常无念。

无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。

般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。

修道，道无可修。问法，法无可问。迷人不了色空，悟者本无逆顺。

不仅佛性平等，贪瞋痴亦是平等。

水在高处是平的，在低处也是平的。

清净性中无有凡圣，亦无了人不了人。

非有非无，起本无起，落本无落，如是会得，强名正觉。

见时如不见，闻时如不闻，喜时如不喜，瞋时如不瞋，一切尽归如，自然无我人。

佛性不属有无，乃真空义。

无生死可了，无佛可成，无众可度，一切圆满自在，毋庸把捉也。

空者非无，乃一切皆佛性之谓也。@文·人·书·屋@

见性之人，一切法平等，恶言与功德何异？

厌喧求静，舍垢取净，有心求道，皆是造作。

明心见性后，生死涅槃犹如作梦，与自性了不相干。

调身柔软，调心无念；心平气和，道在其中。

既无苦，亦无乐，不存苦乐二念，是名极乐。

一切平心，心亦了不可得，泯然自尽，则本性圆明浑成，不假造作。

心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。

若能了达一切平等，即知凡圣诸法。

诸法空故我心空，我心空故诸法同，诸法我心无别体，只在而今一念中。

一入空门心畅哉，浮云名利也忘怀，无心对镜谁能识，优缽罗花火里开。

自他平等，俱得无生。

觉了自性本空，毫无烦恼生死。

觉了他性本空，自他