茅蓬语录-第55章
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世俗的知识绕着世间的目标旋转——积聚财富、取得地位、寻求赞美和愉悦。那是一团使我们很快地被吸引、黏着的无明。
如果我们做事只是为了求得回报，它将只会引起痛苦。
苦的形式可能会变，但苦的程度还是一样的，生于善趣有善趣的苦，生于恶趣有恶趣的苦。
社会上的学问，都是形相上的学问，是治标的，不可能得到根本的解脱。
世间众生受世间法的摆布，得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐，这些世间法都是麻烦制造者。
千万不要失去对人性的依赖，人性好比大洋，虽然大洋中会有几滴脏水，但决不会影响大洋的纯净。
贫贱时累心者少，宜学道。富贵时施与者易，宜济人。若贫贱存济人之心，富贵而兼学道之志，尤加人一等。
处人不可任己意，要悉人之情；处世不可任己意，要悉事之理。
君子暇豫（豫：安适。）则思义；小人暇豫则思邪。
一盏灯点燃另一盏时，没有一盏会因之减弱；当一颗心照亮了另一颗心，它会使你内在更为光明。
小事情往往令人苦恼，你可以躲过迎面冲撞而来的大象，却避不了苍蝇的侵扰。
要求所有的人，都和你持相同意见，是不可能的，就是因为意见分歧，才会有「赛马会」的产生。
安逸的人藐视灾祸，灾祸却常常等待滑跤的人。
有时以最简单的方法，却能够解决最困难的问题。
知识丰富的现代人所持的共通特点就是——自我复杂。
世上的不幸，大部份来自于人们，都自以为拥有处罚他人的权利，而「以眼还眼」。
真正的善，通常是单纯的。尽管单纯是那样具有魅力，那样有益的东西，但单纯的人，实在少得令人惊奇。
人到目前为止，都还不是完全诚实的，因为在人的心里，经常有各式各样的冲突、矛盾存在。
我们为了赚钱而有头脑，为了花钱而有心情。
文明即是无明的面纱，由无明所发明出来的产物也是无明。
因为众生心境不同，功德力也不同，所以在娑婆世界感应的东西也不同。福报不同，则业感也不同。
这世上，对某些人来说，是为了要爬升的梯子，但对某些人而言，则是下降的梯子。
做出伟大行为的人，不见得会被所有的人喜欢。
启窗日日对青山，山色青青不改颜；我问青山何日老，青山问我几时闲。
古今庸人，败于「惰」字。古今才人，败于「傲」字。
江上只有两艘船，一艘为名，一艘为利。
世间只有圆滑没有圆满。
没有觉悟的人如河中的水，随波逐流，无所选择。
流水斩不断，家事说不完。
一个水缸养了一只食人鱼，其他的金鱼将有大麻烦。一个团体出了一个两舌离间语的坏人，这个团体便会是非不断，斗争不休。
有些人爬到了梯顶，才发现爬错了墙。
世上的事，不如己意乃是当然。
健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。
世间没有不含些许辛酸的欢欣。
与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝。
宗教家把有限的幻想加在真理上，就变成了上帝。
随顺他人的意见，便得以与人和谐相处。
久住令人贱，贫来亲也疏。
山中有直树，世上无直人。
与智者同哭者「福」，与愚者同笑者「祸」。
笑，世界跟着你笑；哭，就只有你自己哭了。
愚者不喜与智者相交，智者也不乐与愚者为伍。
俭为贤德，不可着意求贤。贫是美称，只在难居其美。
你一旦了解内心的执着，它们就成为电视的映画，在你心中，你可以看到完整的一出戏。
不计较，不比较，是非摆两边，生死最重要。
不近人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
喜名者，必多怨。
巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。
积爱成福，积怨成祸。
人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽。
人生处世，着一「苟」字便坏。一身日用，着一「苟」字便安。
人能以待儿女之心待父母，乃是真孝子。
今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
凡人坏品败名，钱财占了八分。
心囚
那种并不自由却认为自己是自由的人，是不折不扣的奴隶。
在所有一切的财富中最为可贵的，不是权威而是自由。
善于争得自由不算什么，难在善于运用自由。
一个人如果执意跟自己作对，谁也没有办法救他。
请告诉我，谁不是奴隶。有的人是「色欲」、「贪婪」的奴隶，有的人是「野心」的奴隶，而所有的人又都是「恐惧」的奴隶。
只要我们依赖任何事物，我们就成了它们的奴隶。
思虑之心，如镜中影，似空中花，虚显空轮，本无实质。
我们的污点虽然遮蔽于一时，但迟早总是要显露出来；当每个污点进入我们的心坎，便在我们的品格上留下一个深刻的痕迹。
人们最愚痴的行为是：因自己的反应而造成自己不快乐。
只要我们对他人的话、想法以及作为还有依赖，我们怎么可能自我解脱而修行呢？
任何执着都是一种障碍。
为什么会出生？因为沉溺于感官的世界和「有」当中。
无论执着什么，我们便「生」在当下，便存在那儿了。
纵使这就是真理，如果你盲目地去执着它，它就变成虚妄的了。
苦是何时生起的呢？它是在我们认为获得某物的一刹那中生起的，这就是苦依附的地方。
所有好的修行最后都必须回归到一个本质——不执着。
别急着要断除你的烦恼，而应该耐心地去熟知苦与它的起因。
如果我们所喜欢的和我们所嗔恶的会造成苦，那我们就不该靠近它们和被它们所局限。
一根刺不会主动去招惹任何人，但是，如果你去站在它上面，你就痛苦了。
我执是一切痛苦的根本原因。
执着有我必然会产生苦。
世界上最可悲的事，就是无法驾驭自己。
自认命中注定逃不出心灵监狱的人，会把布置牢房当作唯一职志。
为自己的短处辩解，才是真的受限于它。
当一个人的心被局限在某一刻板的轨道上时，就会失去创意。
人最忌执着在自己所设的不合理框架里，断送了心灵的自由。
一味只想到自己的人，容易落于褊狭的视野，凡事看不开，心灵上也就失去自由。
被锁在牢狱的只是这个身体，不要让心灵也被锁住了。
如果你知道是错误的，而又继续做，这就是烦恼（杂染）了。
如果我们不明了，我们的思考就会比智慧还多。
人在一个地方受了苦，就会跑到其他地方去，而自以为是在逃避苦。其实不然，他们是带着苦到处跑。
我们总是与「有」和「执取」同住。如果我们不能执取，我们不知道该怎么办。
我们对佛法的了解愈少，心就愈会不断地去追逐法尘。感觉到快乐时，心会屈服于快乐；感觉到痛苦时，心会屈服于痛苦，它总是在混乱之中。
如果我们没有智慧，相信了自己的妄心，它将会不断地欺骗我们，而我们便会在苦乐之间不时的打转。
如果我们认为快乐是我们的，痛苦是我们的，那我们是在惹麻烦，因为我们将永远无法跳出「心中有事」的这一点上。
只要有囚牢状态的地方，便有苦的存在。
天下本无事，庸人自扰之。
只要有执着，就会有囚牢。执着使人被监禁于囚牢中，成为「阶下囚」。
执着就是心灵、精神的囚牢。
纯属精神的囚牢，无法以肉眼得见，更奇特的是，人们往往自愿被锁在里面。
所有宗教都在教导如何得救，但必须超越心灵的囚牢才能得救。
生命是一座囚牢。正因沉醉于生命，更使得生命本身变成囚牢。
只要对生命有执着，生命就会变成囚牢。
六根全都是囚牢。缺乏智慧的人必然是六根的奴隶，被禁锢在六根的囚牢里。
凡事必欲占上风，无明烦恼便生，这就是一种愚痴。
知迷不悟是大错，执迷待悟其错亦大。
透过六根，我们得以和外界沟通、接触，产生感受、经验等，导致我们对自身生命产生执取。当执着于六根时，我们便得侍候它们，成为它们的奴隶。
我们的所作所为，正都为了取悦六根，因而屈服于它们，沦为它们的奴隶。然后，它们便压榨、控制我们，令我们无法逃脱，这就叫作「陷入六根的囚牢」。
拥有的知识愈多，却愈可能精神错乱！原因是现代人不知道如何放松精神，让心灵休息。
不了幻化，名为法缚。
痛苦是从内里生起的，是从我们自己的身体内部生起的。
身体里没有任何东西可以让我们依靠。
情生则智隔。
如果我们对事物的真相一无所知，就如同一直在拴紧螺丝钉一般。它会愈锁愈紧，直到把你压碎。
使我们受缚而不得自在的，是自己内心的贪爱执着。
一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。
当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
由于痴，事物就以错误的方式显现在我们面前，其他的无明，如瞋和贪，也就跟着生起。
执着于一件事物（或某种观点）而轻视其他一切事物（或观点），智者称之为强烈的束缚。
一切众生，不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。
妄想就像纠缠不清的倒钩铁丝网，缠缚住我们的心灵。
人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
柏拉图：「一切现象皆是我们的牢狱。」
若自己过度执着时，即使遇到了真理，也听不到它所带给你的启示。
如果只有外在自由而无内在自由，那是没有任何价值的。即使不受外在暴力的压迫，由于无知、罪恶、自私、恐惧而无法控制自己的心灵，那么外在的自由对我们又有什么益处呢？
