茅蓬语录-第47章
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境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？
但自无心于万物，何妨万物常围绕。
法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则，见闻觉知，非求法也。
有心取相为实，定知见性不了。
但了诸法不自生，皆从自己颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，一一诸心，当处寂灭，当处是道场。
境本自空，何须坏相。
离忆想而无法可成，除分别而无尘可现。
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。
不住一切相。
一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？
未除四种相，不得成菩提。
若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。
我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。
凡所有相，皆是虚妄。
离一切相，即名诸佛。
寂灭是菩提，灭诸相故。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。
不着文字名解脱。无心相处，名为彼岸。
不见相，名为见佛。
有时我们为了小小一句话，争得脸红脖子粗，哭笑不得，好似语言有生命一般。
人因怕死而祈求长生不老，怕容貌改变而浓妆艳抹，因厌弃年老而祈祷青春永驻，不断追求不变的事物，有如走进无花果林中，如何能寻找得到花朵呢？
忠诚老实不贪心，道在心中勿外寻，善恶因果自己种，苦乐因缘随心生。
见诤终日喧哗生，久远难能得清心，若依言论求明性，枝叶亦可伪作根。
万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如。
若因想获得别人的赞美，或是来自出锋头的贪婪心，即使是难得的善行，也会产生负面作用。
在生命的成长过程中，时常会因某种人生观改变而带来震憾，改变当然是种可喜的进步，但依然还是要以平常心看待之。
昨天是张兑现过的支票，明天是个不可预知的未来，而现在呢？「现在」只是不实在的一种观念。
道是在心，而不是在外表。
若不了解佛法的真理，只求外在的感应，那就容易退失菩提心。
佛法多门，修心第一。佛称大觉，觉即是心，故离此心外，无佛可成。
语言及文字只是一种表达思想的符号而已。
要离开文字的执着，就要将文字当成是一种真理的观照。
圣人并不是被大多数人赞叹而伟大，圣人是因为彻底了悟自己的这颗心而伟大。
若心不依法修行，名为佛门外道。
着相而求，如是之人累劫不得见性。
纵你学得多智，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。
功德智慧乃万行之初，功德智慧从无相而来。
自心如秋月，何必向外驰求？
时间并没有所谓一定的定数，于每一个空间当中都可以讲现在。
当你执着于外境之时，清净妙明的真心自然显现不出来。
若透过文字，则会产生执着文字的假相，而加层揣测便偏离了真如。
执着心是业，分别心是业，是非心是业，起心动念无非是业。
修道之人，切莫外求。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
离经一字，即同魔说；望文生义，三世佛冤。
所有的论断，都不是在外而是在心。知见不立知，当下即是涅槃。
戒为无相，名究竟戒。
不见一法即如来，是则名为观自在。
无论遇到甚么境界，皆以无相待之。
了了见，无所见，知见无见，斯即涅槃。
若不着一切相，见一切境皆是至真、至善、至美。
但能无心于万物，何妨万物常围绕。
迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰，灰火本来同一体，当知妄尽即如来。
圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。
所谓的「放下」，即是把什么事都化为没有的力量。
名字有什么相干？我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。
透过语言，任何事情多少会有偏差。万法本闲，唯人自闹。
大部分的人，迷于肉体的美好，即无法看见其结果所引起的灾害。
人情变化无常，世路崎岖不平，以出世的心，面对入世的事，才能解脱自在。
佛陀舍弃有限，故赢得了生命的永恒。放下有限，才能赢得无限。
想获得心灵的解脱，要能不为物牵。
花样越多，越显出一个人的浅薄，如同水流，只在浅滩上才水花四溅。
人因为眼见耳闻，迷惑于假相，活在错误中，才不断地滋生烦恼。
对境无心，色即是空；分别取相，空即是色。
至理无言，大道无相。
内容愈不好的东西，它的商标和包装才是愈像样。
「肉体就是我」乃认贼为父。
肉体只不过是我们的心念所投射的影子，根本无实体。
明心见性无法经由我们的感官觉受到。
我们称之为时间的这个名词仅是测量的代用品；真正的「时间」是唯一的且不可分割的。
智者将心灵从粗钝的物质世界收回。专注于宇宙中不生不灭的本体。
知妄想为空，妄想即是般若；执般若为有，般若即是妄想。
幻相是罩住真理的面纱。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即能成就佛道。
为什么美容、整形中心的生意如此鼎盛？因为人们习惯认假为真，而用错心了。
人生最大的障碍和不自在，就是受外界的牵制。对外在虚假的认同，而破坏了我们心灵的统一。
绝对的本体是超越了时间、空间和因果律的范畴。
众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执着之病。
凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有也。
众生念念在虚妄之相上分别执着，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或虽知是假，仍复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
根身器界一切境相，皆是空花水月，迷着计较，徒增烦恼。
于一切相，离一切相，即是无相。
佛本是自心作，那得向文字中求。
不识佛道，徇（徇：营求之意。）世名字，如狗逐块。
于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。
是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
执医之一方者误色身。执经之一义者误慧命。
众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
当令心如虚空，超然尘表。如虚空者，不住相是也。
舍一切烦恼是布施，于诸法无所起是持戒，于诸法无所念是忍辱，于诸法离相是精进，于诸法无所住是禅定，于诸法无戏论是智慧。
本无一切法，离即是法，知离者是佛。
言语道断，心行处灭。
自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
佛所说法，须于心行处灭，言语道断时契入。
法性本无青黄，众生谩造文章。
内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。无相行者，即是安乐行。
三十二相属相，凡所有相皆是虚妄。
八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。
外求有相佛，与你不相似。
有心取相为实，定知见性不了。
逸态闲情，唯其自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多费胭脂。
佛性本来圆满，不住一切相。
法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。
离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。
无人无我观自在，非空非色见如来。
若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。
法身无相，应物现形。所谓佛法者，即非佛法。
佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
不取于相，如如不动。
虽纷纷万有，而有即是无也。何以故？本不生故。
五蕴山头一段空，来时无口去无踪；要明落叶归根旨，末后方能达此宗。
诸法寂灭相，不可以言宣。
我相一起，便有人相。有人有我，便有和合的众生相，有众生相，便有相续的寿者相。那就诸相竞起，无由见道。
心不住相，还叫什么做世间呢？
三藏修多罗如黄叶止儿啼。若只向句下钻研，各执家法，何异各特黄叶剪成种种花样？
一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄想，造种种业。
真佛无形，真道无体，真法无相。
没来也没去，就是「没事儿」。
离言绝思，任运自在。
如人妄认生死为有，或无生死人告云：本无生死。彼人一朝妄息，生死自除，方
知生死本来是无。只生死未息时，亦非实有，以妄认生死有故。
眼不见谓之希，耳不闻谓之夷，故云无心道现。又真心无形，非见闻觉知之所能解。
法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
法身无相，谁云自他？境智非一，孰云去来？
诸佛说心，令知心相虚妄。
内心不起，外境不生；但凡有相，不是本真。
看万法不用肉眼，而是透过真如之眼，即法眼、道眼。道眼不通，是被肉眼阻碍了。
生死大梦，随倒想生，如从梦觉，倒想自离。若悟真空，五蕴六入，一切皆如，
尘劳本净，无道可修，无灭可证。若得大觉
