茅蓬语录-第100章

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生法说有无生。太虚不生灵智，真心不缘善恶。声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭。无生无灭，即大乘果。通达涅槃真理者，不取涅槃亦不舍涅槃。福行罪行不动行为二，三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行，于此三行而起者，是为入不二法门。身身灭为二，身即是身灭，所以者何？见身实相者，不起见身及见身灭。身与身灭无二无分别，于其中不惊不惧，是为入不二法门。从我起二为二，见我实相者不起二法，若不住二法则无有识无所识者，是为入不二法门。不被善恶所拘，不为静乱所摄，不厌生死，不乐涅槃；无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯。随见生解便堕生死，明见之人即不然，终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝名为见性。但于善恶事上不滞，唤作修道人。若于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。改迷取觉求利，何异贩卖商徒？动静两忘常寂，自然契合真如。色即是空，破除宇宙对立的观念。迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见，但不执着，自契中道。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，语有即邪见；有无俱遣，即入中道。将心无心，心却成有；默契而已，绝诸思议。即心即佛，非心非佛，心佛本空，即非何有；能不守空，真源自通，佛佛祖祖，以此立宗。清净性中无有凡圣，亦无了人不了人。邪之与正，相待立名，去邪存正，正却成妄。故须双遣，两俱不用，心水湛然，无少法可得，名为无馀。能所相对，如龟在泥涂，拂迹迹生，终难泯灭。若真「能」亡我，那就「所」见的世间众生，见同不见；能所双忘，当处是道。法无有比，无相待故。伤嗟二见人，攀缘两头走，若悟本无心，始悔从前咎。太平皆是妄想，不生亦是执着，了得智慧不外愚痴，德相何分色相。根既不立，尘无所缘，根尘两亡，灵光独耀。凡夫无明，二乘执着，离此二病，是名真修。真修者，不得勤，不得忘，勤则近执着，忘则落无明，乃为心要耳。以无心息妄为正，以习众善为助。譬如明镜，为尘所覆，虽以手力揩拭，要须妙药磨莹，光始现也。尘垢，烦恼也。手力，无心功也。磨药，众善也。镜光，真心也。学佛者，务要去人我之见，须己立立人，自利利他，然后方可言入道。得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对。行时不动纤尘，岂止入林不动草，入水不动波？法身亲证等虚空，也是无端枉用工，试把镜珠都放下，谛观何法不圆融？道有道无俱是谤。执事原是迷，契理亦非悟。高高山上云，自卷自舒，何亲何疏。深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。无住无着，莫摄莫收。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。见性必先养性，性的生起，有净有秽，净者善之相，秽者恶之相。为善去恶，即是兴慈；无善无恶，即是运悲，唯独随名无解，不取不舍，才是究竟清净之性。佛与众生，一时放却，当处解脱。因妄说真，真无自相，从真起妄，妄

体本空，妄即本空，真亦不立，真妄双泯，本心常住。正念即邪念，善事等于恶事，非佛性也。做工夫，不可避喧向寂，瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计。见有能说法者，有所听法者，尚未入乎信门。一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。妄心在有着有，在无着无，常在二边，不知中道。尽十方世界，是个大光明藏，从古至今，无一法可增；尽十方虚空，是个大解脱门，从古至今，无一法可减。一切我们认为我们拥有的，都会造成害怕失去的恐惧。起心动念都是自己不对，此是因为还有个我在。无上大觉心，本际无二相。学道之人，一切善念恶念，应当尽除。不以有行，亦不以无行。明见之人，终日得未尝见，求见处体相不可得，能所俱绝。

【由文】