神学政治论-第47章

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人民一样都须遵守法律，不能废弃法律，或以同等的权力创制新的法律；不但如此，利未人不使他们与闻宗教上的事务，国王与人民都是不洁的。　最后，国家整个的安全系于一个人的意志，如果那个人看来是一个预言家；他们曾看见过这样的一个例子，就是，撒母耳是如何完全，如何容易能使唤扫罗，因为一有不听命令，他就可以把统治之权转到大卫的手里。　所以国王们见到在他们的国内有另一个统治权，他们行使的统治权是不稳固的。为的是克服这些困难，他们允许把别的神殿献给神，这样也许就再不必与利未人商酌；他们也找出许多以上帝的名义预言的人来，这样他们才有他们自己的人来与真的预言家作对。　但是，尽管他们做了不少的努力，他们终没有达到他

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　　　　第十七章　证明没人能或需要把他的所有的权利都交付给统治权９５２

　　　　们的目的。　因为预言家们对于意外有所准备，等候适当的机会，例如一个新君临政，那总是不稳的，那时前君的记忆还是鲜明的。在这个时候，他们不难借神权宣布国王是暴虐的，能提出一个很有道德的勇士来恢复神权，合法地获得统治权，或统治权的一部分。　可是，就是这样预言家们也不能多所成就。　他们确能铲除一个暴君；但是，他们只能以付出内战流血的代价以设置另一暴君以代之。　除此而外，别无能为，其所以如此，是有一些原因的。倾轧和内战没有终了的时候，因为违犯神权的根源总是一样的，只有把国家重新布置，才会把这些根源去掉。我们现在已经看见宗教是怎么输入希伯来国的，如何这个国家或许本可以延续久远，如果立法者（上帝）的公正的忿怒容许的话。　既是这是不可能的，这个国家当然到时就消灭了。　我现在只是谈第一个国家，因为第二个只是第一个的影子，这是因为人民受他们所属从的波斯人的权利的束缚的缘故。　在自由恢复了之后，高级祭司们篡夺了管理政务的长官的权力，这样就获得了绝对的统治权。　祭司们心中燃烧着热火，想同时掌管政权、君权、高级祭司的职务。　所以我就无需乎再讲第二个国家。　在我们认为第一个国家是能经久的这个范围内来说，是否能够模仿这个国家，以及是否尽力仿效它就是信神的，这可于下文见之。　我只想请人注意已经指出的原则，以为最后的结论，即是，从我们在本章中所说看来，显然可见，神权或宗教之权是起源于一个契约。　若没有这样的契约，则只有天赋之权存在。　希伯来人没有宗教上的义务对于不在契约之中的国家表示虔敬之心，而只是对他们

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　　　　０６２神学政治论

　　　　同国的人民有这样的义务。

　　　　第十八章　自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来

　　　　虽然我们心目中的希伯来人的联邦本可以永久延续，现在却无法对此联邦加以模仿，而且如此做去也是不合适的。如果一个民族要把他们的权利移交给上帝，必须和他订定一个明白的契约。　做这件事不但需要交出权利的人的同意，而且也需要上帝的同意。　但是上帝通过他的使徒们启示过，上帝的契约已经不再是用墨水写的，或写在石板上，而是用上帝的灵写在肉体的心板上的。不但如此，这种政体只可以是那些与外人断绝关系的人有的，他们闭关自守，与外界完全隔绝；这种政体对于必须与别国有交往的人是没有用处的；所以可以采用这种政体的情形真是少之又少的。但是，虽不能完全模仿这种政体，此种政体却有许多优点，我们可以注意。　也许加以模仿是有好处的。　可是我的意思不在对于各种政体加以详细的论列，所以我对于这些点将存而不论，只把与我的目的有关的那些点讲一讲。上帝的王国不为选出一个有统治权的尘世统治者所侵犯；因为希伯来人把他们的权利交出以后，他们把统治权赠给摩西，把用上帝的名义创制与废除法律、选择祭司、审判、教导、惩罚的全权授与他，事实上是把一个专制君主的所有的特权授与了他。

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　　　　第十八章　自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来１６２

　　　　还有，虽然祭司们是法律的解释人，他们没权审判公民，或把任何人逐出教会。　这只能由自人民中选出的审判官与官长来做。　把希伯来人的成就与历史考量一下，就可以把别的值得注意之点显示出来。　就是：Ⅰ。　一直在第二个联邦的祭司握有下令、处理政务之权以后，是没有宗教的宗派的。为的是这种权可以保持到无穷，高级祭司们篡夺了世俗统治者的权力，最后愿人称他们为国王。　其原因是显而易见的；在第一个联邦中命令都不能由高级祭司具名，因为他没有权制定法律，只有权把对首领们或宗教会议所问的问题的上帝的回答给出来。　所以没有动因使他对于法律加以变更，而是恰恰相反，他小心地处理与保护已经接受承认的。　他保持他的自由不受首领们的意志损害的唯一方法是使法律完整。在高级祭司们已经取得政权之后，除了他们已经有的权力，又加上了世俗的统治者之权。此后，每个人开始在宗教的与世俗的事务上追求他自己名字的光荣，用祭司权解决各种事务，天天发出关于仪式、信仰、以及一切别的新的命令。　他力求使这些命令和摩西的律法一样地神圣和有权威性。　这样宗教就降为退步的迷信，而律法的真正的意义与解释就变得腐化了。　不但如此，在复兴之后，高级祭司们为世俗的统治作了准备，同时，他们答应了每个要求，企图博得一般人的欢心；人民无论做什么，哪怕是很不敬神的，都加以认可，使《圣经》来顺应流行的堕落的行为。　玛拉基的不慎重的话可为佐证：他责备他那时候的僧人，说他们是蔑视上帝的名字的人，然后他有以下的辱骂的话（《玛拉基书》第二章第七，八节）

　　　　：“祭司的嘴里当存知识。　人也

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　　　　２６２神学政治论

　　　　当从他口中寻求律法，因为他是万军之主的使者。　你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒。　你们废弃我与利未所立的约。　这是万军之主说的。“他又非难他们随意解释律法，只尊敬人，不尊敬上帝。　当然高级祭司们的行为极其小心，以避开群众之中狡黠者的侧目，因为那些人最后鼓起了勇气说，只有那些写下来的律法才应妥实加以保存，说法利赛人（正如约瑟法在他的《古代史》里所说，主要是平民）被骗，说是祖先的传统的那些命令完全不应该遵守。无论这话是否是真，我们相信高级祭司们的奉承、宗教与法律的腐化、以及法律大量的增加是不可减免的争端和口舌的极大和常有的原因。当人们用一股迷信的热诚争吵起来，而有长官为这一方或那一方作主的时候，他们永远不会和解，势必分成党派。Ⅱ。　值得注意的是，有私人地位的预言家们，由于随便警告人，责备人，非难人，是把人激怒，而不能使人改过。而国王们借他们的责难与惩罚，总能发生一种效力。　就是虔敬的国王们也常觉得预言家们是不能容忍的，这是因为他们有权判断行为是否正当，或责备国王们自己，如果那些国王们不经预言家的核准胆敢处理公私事务。　据《圣经》说，亚撒王以虔敬之心临政。　他把预言家哈那尼押到监牢里，因为这个预言家敢于不客气地责难他与亚尔美尼王订立了一项条约。也还可以引一些别的例子，可以证明由于这种自由，宗教的害多于利，还不用说尚有别的后果，那就是，如果预言家保留他们的权利，就会招致大的内战。Ⅲ，在人民握权的整个时期，只起过一次内战，而且那

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　　　　第十八章　自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政治学说来３６２

　　　　次内战完全平息了，征服者对被征服者十分怜悯，想尽方法恢复他们从前的尊荣与权力，这是很惊人的。但是在此之后，人民对国王们不大习惯，把他们的政体变成一个君主国，内战几乎打个不停；战争之激烈超过了前此有过记载的一些战争；有过一次交锋（对于我们的宗教信仰极为有害）

　　　　，五十万以色列人为犹大的人所屠杀，在另一次战争中，以色列人杀了很多犹大的人（其数目未为《圣经》所载）

　　　　，几乎把耶路撒冷的墙夷为平地，在无节制的忿怒中剽掠了神殿。　最后，满载了自他们的同胞得来的战利品，饱尝了解血，他们然后带走了人质，把国王留在一个几乎没有人烟的国中，把他们的武器放下了，依靠他们敌人的弱点，而不是依靠敌人的信诚。几年之后，犹大的人带着补充的兵力，又来打仗，但是又为以色列人所败，十二万人为以色列人所杀，二十万他们的妻子被俘，大量的战利品为人所夺。　犹太人由于他们的历史中群细记载的这些与类似的战争疲惫不堪，他们最后作了他们的敌人的牺牲品。不但如此，如果我们把各种政体之下太平无事的日月计算一下，我们就发见有很大的不符。　在君主国之前，常常四十多年，有一次八十年（这几乎是唯一的一个长的时期）没有战争，无论是对外还是对内。在国王们获得了统治权之后，仗就不像从前似的是为和平与自由而打，而是为好大喜功而打了；因此，我们知道除所罗门之外（他的道德与远见在太平的时候比在打仗的时候容易表见）

　　　　，他们都打过仗。　最后，争权的一种致命的欲望得了手，这样常常使获得王位的道路上洒满了鲜血。

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　　　　４６２神学政治论

　　　　最后，在人民当政的时候，法律维持了尊严，严明地为人所遵守。　在君主国以前，很少预言家告诫过人民。　但是在有了国王之后，就同时有许多预言家这样做了。　欧巴地救活了一百个人，把他们藏起来，怕的是和其余的人为人所杀。据我们所知，直到国王们得权之后，人民从来没有为伪的预