神学政治论-第39章

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　　　　那么，既然神学的基础（就是说，只有归依上帝才能得救）不能用理智证明其是否为真，也许有人要问，那么，为什么我们要相信它呢？

　　　　若是我们不借理智的帮助而相信它，则我们是盲目地信从，愚蠢糊涂地行动；反过来说，如果我们认定可以为理智所证明，神学就变为哲学的一部分，与哲学不能分开。　但我的答复是，我已完全证实了神学的这一基础是不能用天然智来研究的，至少也可以说从来没有人用这种方法来证明它，因此之故，启示是必要的。　但是我们必须使

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　　　　第十五章　论神学不是理智的奴婢５１２

　　　　用我们的理智，为的是可靠地领悟所启示的——我说可靠地，因为我们不能希望得到比预言家更大的确实性，而预言家的确实性只是或然的，这我在第二章中已经说过了。　所以有些人想用数学的论证来说明圣书之权威，是完全错误的。　因为《圣经》的权威有赖于预言家的权威，用来支持《圣经》的权威的论证是不能比古时预言家用以说服人们相信他们的权威所用的论证更有力了。　我们关于这个问题的确实性也只能建筑在预言家的确实性的基础上。我们已经指出过，预言家的确实性在乎三种要素：（１）

　　　　明晰生动的想像。（２）神迹。（３）最后，并且是主要的，一颗向往正义和美德的心。其所根据的理由只此而已。因此之故，预言家无论是对他们的听众，或对他们的读者的我们，都不能用别的理由以证明他们的权威。这些理由的第一种，即生动的想像，只有对预言家才有效。　所以我们的关于启示的确实性，必须并且该当根据其余两种理由，就是神迹和教义。　这就是摩西的明确的教义，因为（在《申命记》第十八章中）他嘱咐人们要听从一个预言家，如果那个预言家能凭上帝之名做出一个真正的预兆。　但是如果预言家预言得不对，即使是凭主之名，也应该把他处死。　引导人们背弃真正的宗教的人虽然能用神迹和预兆以证实他的权威，也应该处死。　我们和前面的《申命记》第十三章比较一下，可知凭预言家的教旨和他做出来的奇迹可以分辨出预言家的真假来。　因为摩西说这样的一个预言家是真预言家，嘱咐人们相信他，不要怕受骗。　那些预言一件事预言得不对的人，即使是凭上帝之名，或宣扬假的神的人，即使

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　　　　６１２神学政治论

　　　　他们的奇迹是真的，这些人他都宣告是假的，应处以死刑。所以，我们相信圣书或预言家的著作的唯一理由是那里所含的教理与用以证实教理的神迹。　因为，我们既已知道预言家最为称扬仁爱与正义，此外没有别的目的，我们可以断定，他们不是出于不良的动机而写作，而是因为他们确实是以为人可以因顺从上帝信仰上帝而得福。　不但如此，我们已经知道，预言家们用奇迹证实他们的教义，我们相信他们不是随便乱说，他们预言也不是乱闯。　尚有一事可以加强我们的结论，那就是，他们所宣扬的道德显然与理智相符合，因为预言家的福音书与写在我们心里的福音书相合，并不是偶然的巧合。　我说，我根据圣书可以下此断定，正与从前犹太人根据预言家活生生的语声来作断定是一样地确实，因为我们在第十二章中已经说过，《圣经》在教义与主要的叙述方面传到现在是完整的。所以神学和圣书的这个整个基础虽不能用数学来严正加以证明，却可以得到我们判断力的认可。　对这样充分的预言家的证据证明了的事情，并且对那些成为理智比较弱的人的很大的安慰，以及对国家有很大利益的事而不予以承认，是愚蠢的。　而且这是一种教理，相信它毫无害处。　若只是因为它不能用数学方法证明其为真就不相信它，就何异于凡有怀疑的可能的事物我们都不认以为真，或不认为是生活上明智的规则，何异于说我们大多数的行动不是充满了不定与偶然。有些人相信神学和哲学是互相矛盾的，所以二者之一必须推下宝座。我说这样的人想把神学立于稳固的基础之上，用数学的方法严正地把它加以证明，这些人并不是不合理的。除

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　　　　第十五章　论神学不是理智的奴婢７１２

　　　　非是绝望或疯狂的人，谁会愿意随便和理智告别或藐视艺术和科学，或否认科学的确实性呢？但是，同时，我们不能完全说这些人没有错处，因为这些人乞援于理智以击败理智自己，并且想确实无误地以证明理智是不免于错误的。　他们一方面是想法用数学的方法严正地证明神学的权威与真理，消除天赋的理智的权威，而实际上他们是把神学置于理智的统治之下，证明除非背后有理智的支持，神学的权威是不足重轻的。如果这些人夸言因为有圣灵的内部的证据，他们之间彼此一致同意，没有异议，他们只是因为有不信教者才乞援于理智，为的使不信教者信服，即使如此，也不能得我们的赞同，因为我们不难证明他们之所以这样，不是由于情绪就是由于虚荣。　在上一章中所讲过的极其清楚地可以证明，圣灵只是为赞成事功而作证，保罗（《加拉太书》第五章第二十二节）称事功为圣灵的果实，并且证明圣灵本身也不过是精神上做过一件好事之后所生的心灵上的默许而已。　除理智而外，关于思辨的领域中的确实性没有灵作证。我们已经说过，理智是真理整个领域中的支配者。　那么，如果他们说他们有这个灵使他们确信他们是对的，他们是说假话，是出自情绪的偏见，否则就是他们很怕为哲学家们所战败，为公众所讪笑，所以可以说他们逃避到祭坛去；但是他们逃避是无用的，因为什么祭坛会庇护一个违反理智的人呢？但是，我略过这样的人不提，因为我以为我已经达到了我的目的，证明哲学如何应和神学分开，二者之所由立何在；哪个也不应该做哪个的奴隶，各自都应有自己无敌的领域。　最后，我遇有机会

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　　　　８１２神学政治论

　　　　就会指出从前把二者弄得十分不清所产生的荒谬、麻烦和弊病。　我在讲下去以前我要特别说明（虽然我以前已经说过了）我认为圣书或启示录的用处与需要是很大的。　因为我们既是不能用天然智以窥知单纯的顺从就是得救的道路①，只有启示告诉我们由于上帝的恩惠，顺从是得救的道路，上帝的恩惠是理智所达不到的，因此之故，《圣经》给人类带来很大的安慰。　所有的人都能顺从，与人类的总数比起来，却只有极少数能单借理智的指导获得道德的习惯。　这样说来，如果没有圣书为证，我们对几乎所有的人都能够得救，就要加以怀疑了。

　　　　第十六章　论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权

　　　　以上所说是把哲学与神学分开，说明这样分开就保证哲学与神学都有思想的自由。　现在应当确定，在一个理想的国家里，上述的思想与讨论的自由可以达到什么限度。　为适当地考虑这个问题，我们必须把一个国家的基础加以研究，先注意个人的天赋之权，然后再及于宗教和国家的全体。所谓天然的权利与法令，我只是指一些自然律，因为有这些律，我们认为每个个体都为自然所限，在某种方式中生

　　　　①“单纯的顺从就是得救的道路。”换句话说，我们信奉天命是诫律，这就可以得救或幸福。　无需乎以天命为永恒的真理。　这可以由启示告诉我们，不能由理智告诉我们，第四章的论证可以证明这一点。

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　　　　第十六章　论国家的基础；个人的天赋之权与公民权；统治之权９１２

　　　　活与活动。　例如，鱼是天造地设地在水中游泳，大鱼吞小鱼；因此之故，鱼在水中快乐，大鱼有最大的天赋之权吞小鱼。因为，在理论上，自然当然有极大之权为其所能为；换句话说，自然之权是与自然之力一样广大的。自然之力就是上帝之力，上帝之力有治万物之权；因为自然之力不过是自然中个别成分之力的集合，所以每个个体有最高之权为其所能为；换言之，个体之权达于他的所规定的力量的最大限度。　那么，每个个体应竭力以保存其自身，不顾一切，只有自己，这是自然的最高的律法与权利。　所以每个个体都有这样的最高的律法与权利，那就是，按照其天然的条件以生存与活动。　我们于此不承认人类与别的个别的天然之物有任何差异，也不承认有理智之人与无理智之人，以及愚人、疯人与正常之人有什么分别。　无论一个个体随其天性之律做些什么，他有最高之权这样做，因为他是依天然的规定而为，没有法子不这样做。　因为这个道理，说到人，就其生活在自然的统治下而论，凡还不知理智为何物，或尚未养成道德的习惯的人，只是依照他的欲望的规律而行，与完全依理智的律法以规范其生活的人有一样高的权利。那就是说，因为明智的人有极大的权利以行理智之所命，或依理智的律法以生活，所以无知之人和愚人也有极大之权以行其欲望之所命，或依欲望的律法的规定以生活。　这与保罗的教旨完全是一回事，保罗承认，在律法以前，那就是说，若是人生活于自然的统治之下，就无所谓罪恶。这样说来，个人的天然之权不是为理智所决定，而是为欲望和力量所决定。　并不是一切人都是生来就依理智的规律

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　　　　０２２神学政治论

　　　　而行；适得其反，人人都是生而愚昧的，在学会了正当做人和养成了道德的习惯之前，他们大部分的生活，即使他们的教养好，也已消磨掉了。　但是，他们同时也不得不尽其所能单借欲望的冲动以生活与保存自己。　自然没有给他们以别的指南，又没给他们以我们所说的这种理智生活的力量；所以，他不必遵照知识之命而生活，就犹之乎一只猫必不遵狮子的天性的规律而生活。所以，个人（就受天性左右而言）凡认为于其自身有用的，无论