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第20章

神学政治论-第20章

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    ,又说:“上帝嫉妬。”

    单就文字的意义来说是十分明白的。所以我把上边这两句话算做清楚的段落,虽然在理智和真理上这两句话是最不清楚的。 但是,虽然字面的意思与理智相背,可是,如果不能根据《圣经》的历史加以推翻,字面的意思就必须保留。 反过来说,如果这些段字面的意思与《圣经》的原则相冲突,这种字面的解释虽与理智完全相合,这些段落必须用不同的方法来解释,那就是说,用比喻的方法。如果我们想知道摩西是否相信上帝是火,我们绝不能根据其是否合理以决定这个问题,而是必须完全借有文字可稽的摩西别的意见来断定。以我们所举的例而论,因为摩西在别的几段中说,上帝不像任何有形之物,无论是在天上,地上,还是在水中,这

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    011神学政治论

    些段必须认为是比喻,或者,我们所讲的这一段须按比喻解释之。 可是,既是我们离字面的意思越近越好,我们就必须先问,原文上帝是火是否只能从字面来讲。 那就是说,是否火这个字,除指普通自然界的火之外,还有什么别的意思。若找不到别的意义,原文就必须从字面来看,无论与理多么不合。 并且所有别的段落,虽完全与理相合,必须使之与这一段相符。 若是文字不能融合无间,我们就应认为其中有些抵触,悬而不断,可是,我们知道火这个名辞是指怒与嫉妬(看《约伯记》第三十一章第十二节)

    ,所以我们就不难把摩西的话融会贯通,而得一切实的结论曰“上帝是火”和“上帝嫉妬”这两句话的意思完全相同。还有,摩西既清清楚楚地说上帝嫉妬,并且也没有地方说上帝没有情感与情绪,显然我们就得推断,摩西自己持此学说,至少是他要把这个学说告诉人。 我们也不可以为这种看法与理相背就存戒心。 因为我们已经说过,我们不可强使原文的意思附和我们的理智和先入为主的意见。《圣经》的全部知识必须只能求之于本书。Ⅲ。 最后,《圣经》一句话的历史必须与所有现存的预言书的背景相关联,那就是说,每编作者的生平、行为与学历,他是何许人,他著作的原因,写在什么时代,为什么人写的,用的是什么语言。 此外,还要考求每编所经历的遭遇。最初是否受到欢迎,落到什么人的手里,有多少种不同的原文,是谁的主意把它归到《圣经》里的。 最后,现在公认为是神圣的各编是怎样合而为一的。我已说过,所有这样的知识,都须包括在《圣经》的

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    第七章 论解释《圣经》11

    “历史”中。 因为,为知道哪些话是做为律令,哪些话是道德的箴言,熟知作者的生平、行为与做过什么事,是很要紧的。并且,我们越熟悉一个人的才能与脾气,我们就越能了解这个人的著作。此外,箴言有些是有永久价值的,有的箴言则只能用于一时,或只为少数人之用。 为不使二者相混,我们必须知道每书之作是出于什么原因,写于什么时代,是为哪个国家而发的。最后,除了知道书不是伪作之外,为确知其没有为渎神的人所窜改,或是否有些舛误混入,若是有的话,是否这些错误已为熟手可信的人加以改正,为了解这些情形,对于我前面所提到的各点我们必须熟悉。我们必须了解这些情形,这样我们才不致于为盲目的冲动所误,把我们所读的都信以为真,而不是只承认确实无疑的事物。那么,我们已有了这样《圣经》的历史的时候,并且最后立意凡与此历史不相合的,或不能由此历史显然可以推论出来的,都不断定其为预言的教义。 到那个时候,我说,我们就可以从事于研究预言家与圣灵的心了。 但是做这进一步的探讨的时候,我们也须用一种方法,与借自然的历史以解释自然所用的方法很近似。 正如研究自然现象,我们须先探讨自然中那是最普遍共同的,如运动、静止之类,探讨自然永久遵循的规律,借此规律自然得以连续运行,然后我们进而探讨比较不普遍的。 研究《圣经》也是这样。 我们先寻求最普遍的,拿来用做《圣经》的基础。 事实上这种办法是所有预言家所推许的,以为是可以用于万世,于人最为有益的。

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    211神学政治论

    例如,像只有一个上帝,上帝万能,只应崇拜上帝,上帝爱一切人类,上帝特别爱崇拜他的人与爱人如己的人,等等,和与此相类的信条,我再说,是全部《圣经》清清楚楚谆切告人的。 从来没有人对书中这些话的意思加以怀疑。至于上帝的性质,上帝如何对待万物,如何供给万物等教理,《圣经》中则没有讲得明白确切。相反,我们已经说过,预言家他们自己对此也无一致的意见。所以关于这些问题,我们不可立下一个教义,说是《圣经》所说,虽然于情理方面,也许是十分明白的。明白了《圣经》的这一个普遍的教旨,我们须进而研究其余比较不普遍的教旨。这些教旨却与如何处世做人有关,其源出自普遍的教旨,正像许多河流滥觞于一个源泉一样。 这些教旨都是纯正道德的特殊外部的表现。 这些表现须待有一个机缘才能显现。 在《圣经》中,关于这些地方,有什么模稜不大清楚的,必须用《圣经》普遍的教旨来解释做界说。至于互相矛盾的地方,我们必须详考这些地方当初笔之于书的原因和时代。 例如,基督说:“服丧的人是有福的,因为他们要得到安慰。”基督说这话的时候,从这一段里,我们不知道是指哪种服丧的人。 可是,因为基督后来说,我们除上帝的王国与上帝的正义是最高的善之外(见《马太福音》第六章第三十三节)

    ,我们什么都不应该放在心里,当然,他所谓服丧的人,只是指一些人,他们悼念上帝的王国与正义为人所忽视。 因为,对于那些只顾神圣的王国与正义的人,与那些轻视荣华富贵的人,这是唯一让他们哀悼的原因。 至于基督说:“如果有人打你右边的脸,把你左边的脸也转过去。”和

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    第七章 论解释《圣经》31

    此文以下的话,也是如此。如果他是像一个立法者给法官们下这样一个命令,他就把摩西律给废除了。 但是他说得很明白,他并没有这样做(见《马太福音》第五章第十七节)。所以我们必须看一看说话的人是谁,是什么场合,话是对谁说的。 基督说他并没有以一个立法者的身分制定法律,只是以一个导师的身分教一些箴言。因为他的目的不在矫正外表的行为,而在端正人心。还有,这些话是对被压迫的人说的,他们生活于一个濒于灭亡的腐败的国度里。 在那里正义完全不被人重视。 这是正在城灭亡之前基督所谆切教人的信条,也是耶利米在耶路撒冷第一次灭亡之前教导人的。 那就是说,情景是类似的。 这我们可以在《耶利米哀歌》第三章第二十五至三十节中看得出来。那么,这种教义只是在暴虐时期为预言家们所倡导。 并且就是在那个时候也没有立为一条律法。 而且,从另一方面说,摩西(他在暴虐时期并没有写书,请注意,而是想法子建立一个修明的政体)虽不以嫉妬仇恨人为然,可是要人一报还一报,所以,纯粹根据《圣经》。显然,基督和耶利米的这个要人忍辱的箴言,只能应用于正义不兴的地方与暴虐的时代,不适用于秩序井然的国家。在一个秩序井然施行正义的国家里,一个公正的人应该要求法官惩罚不良(见《利未记》第五章第一节)

    ,这不是意在报复(见《利未记》第十九章第十七、十八节)

    ,而是为维护正义与国家的法律,防止恶人乐于作恶,这都与理相合。我可以引许多别的例子,但是我想所举的例子已足说明我的意

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    411神学政治论

    思和这个方法的用处。 我的用意就是在此。 前面我们已经说明如何研究《圣经》中讲实践行为的那些段落。 那些段因为是讲实践行为的,所以也就比较容易研究。 因为关于这些问题,《圣经》的作者们从来没有什么争论。给那些纯粹属于思辨的段落找出本来的意思来,就不是那么容易。 道路变得窄了。 因为预言家们对于属于思辨的问题没有一致的主张,而那些故事大部分是应合每个时代的偏见的。 所以我们绝不可从一个作者的明白清楚的段落,以推知另一个作者的用意。 我们也不可这样解释他的意思,除非两个预言家意见分明完全相合。在这种情形之下我们如何知道预言家的用意,我要简略地加以说明。 这里我们也须从最普遍的命题着手,在《圣经》最清楚的句子里,考求预言或启示是什么性质,其精神何在。 然后我们须进而研究奇迹等最一般的,其次及于一个特殊的预言家的意见,最后及于一个特殊的启示、预言、历史、或奇迹的意思。 我们已经指出,须十分小心,不要把一个预言家或史家的心和圣灵的心以及事情的真实性相混。 所以关于这一问题,我无需再为详说。可是关于启示的意思,我在这里要说,这个方法只告诉我们预言家们的确看见什么,听见什么。 不告诉我们他们用象征想表示什么意思。 这个只能猜测,但不能自《圣经》的前提中确实地推论出来。这样我们已说明了解释《圣经》的办法,同时已经证明了这是考求《圣经》真意的最准确的方

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