"佛教"建筑-第43章
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清康熙三十四年（1695年）临汾盆地八级地震，此塔安然无恙。
第六十六章 白塔
在宜宾城东面的登高山（又名东山）上有座巍然屹立的古塔，名叫白塔。又名东雁塔。位于市江北岸的东山（又名登高山）上。建于明代隆庆年间（公元1567…1572年）。塔身空心密檐六方圆锥形砖石结构，共八层，高35。8米，边长4。45米，基层直径11。2米。塔门雕龙抱柱；塔座雕负重力士；塔内有梯旋环可通顶端。在塔顶有约六、七平方米平台，可鸟瞰宜宾城及远近山水，是宜宾登高览胜的极好地方。清代诗人杨端，曾写诗道：“竹杖芒鞋兴颇赊，郊原到处听清笳。欲登白塔穷秋望，且泛扁舟荡日斜。山外白云浑似水，江头红树胜于花。归来未觉经行倦，更向河亭问酒家。”白塔于1982年被列为宜宾市重点保护文物，1984年全面进行修茸。塔旁，有登高山城和搞元遗址。距塔数十步，有报恩寺，又称白塔寺，寺内一栋三楹，两侧有厢，颇为幽静。现有部分已毁，旧址沿存。
第六十七章 金刚宝座塔
金刚宝座塔在北京西直门外一公里处，有1座建筑奇特的塔，这座塔下部是高大的石砌平台，台上矗立着5个形象突出的小塔，这便是我国最早的金刚宝座塔——真觉寺金刚宝座塔。
真觉寺金刚宝座塔原是真觉寺的主要建筑。真觉寺创建于明成祖永乐时期，金刚宝座塔则建于明成化九年（1573年）。永乐初年为了放置西域番僧班迪达大国师产的金身五佛像而建立的。到清乾隆二十六年（1760年）曾进行了一次大修，修缮后改名大正觉寺。
真觉寺金刚宝座塔用砖和青白石砌成，内部砌砖，外表甃石。全塔可分宝座和5塔两部分，是仿照印度佛陀迦耶精舍建造的。
宝座平面略呈长方形，南北长18。60米，东西宽15。73米，高7。70米。并以挑出短檐将座身分作5层，每层四周刻佛龛，龛内各刻坐佛1尊。宝座南北正中有券门1道。南门过室的东西两侧，各有石梯44级，盘旋而上，可到宝座顶上台面。台面四周绕以高66厘米的石栏杆。在金刚宝座顶上，有5座小塔，中央一塔较高约8米多，4角建4个小塔，都是密檐式塔。中央一塔自第一层塔身以上刻出密檐13层。4角的小塔，则为11层，高度较中央一塔约低1米。这5个小塔，即是永乐年间西域番僧班迪达进贡的5躯金佛的塔。5塔的塔身全部雕刻有佛像、梵文及宗教纹饰。整个建筑，造型虽近似印度建筑，结构和雕刻手法则具有我国传统的民族风格，是吸收外来文化的创作性作品。
第六十八章 大觉寺千佛塔
云南陆良县大觉寺千佛塔，以其塔形对称、线条工整、造型特殊、形态别致闻名于世。
千佛塔原名“诸佛宝塔”。塔基为方形石砌须弥座，四面各有佛龛一个。塔高18米。塔身用砖砌成，共7级，呈六角形，意为“七级浮屠”。从塔基向上逐级收拢，每级为六面，每级以若干小佛龛组成，龛内各嵌陶制释迦牟尼佛像一尊，全塔佛像共1614个，因此得名“千佛塔”或“诸佛宝塔”。佛像身披袈裟，跏趺坐。有的手是莲花合掌，有的手是法界定印。塔顶原置铜锅一口覆盖，塔尖系石雕葫芦，顶端立铜铸金鸡2只，展翅欲飞，当地群众又称此塔为“金鸡塔”。
据专家考证，此塔不是埋葬高僧的“和尚塔”，也不是埋葬佛的遗物或法像、法器、法经的“舍利塔”，而是一座“风水塔”。据《陆良县志》记载：昔日陆良坝区水患频繁，人们以为黑鳌鱼作祟，于是建千佛塔以镇之；又恐仅以塔镇之有失，便于塔顶置金鸡监视，如果鳌鱼欲动，金鸡即啄其眼，使鳌鱼永世不得翻身，如此这般，以求陆良的水患得以根除。
据记载，此寺“创始于元代，重修于万历……”从塔建立到现在已数百年了。但是，在漫漫的历史长河中，“鳌鱼”仍在兴风作浪，陆良的水患无穷。新中国成立后，人民的美好愿望才得以梦想成真。陆良人民在党和政府的领导下，大兴水利建设，疏通河道，排除内涝，昔日泽国变成了鱼米之乡。
据陆良县志记载，此塔建立后，此地曾发生地震18次以上，其中弘治十八年大震，康熙三十一年大震，道光十三年大震，千佛塔毫无倾裂，更无塌毁，表现了古代劳动人民高超的建筑技巧和才能。
第九卷 著名的论师与高僧
第六十九章 龙树
古印度佛教大师的法号。自幼聪明异常，过目能诵，道青年时代已经是波罗门教的著名学者，后龙树皈依佛教，成为一带宗师。
龙树向波罗门教徒弘扬佛法，南天竺国王信奉波罗门教，教徒们攻击佛法，于是龙树前往教化，和波罗门教徒发生一场辩论。
波罗门徒们问﹕「人有福乐，世间第一。而佛性又有谁能看得见呢？」「佛性是甚么样子，是大事小？」
龙树说﹕「佛性不大不小，不宽部窄，无福无报，不死不生。」于是在座上出现自在之身，仿佛一轮明月。旦闻法音，不见其相。众人骇然，默然。终于有一位年轻人站了出来，对徒众说﹕「这位尊者现出佛性体相，让我等见识。听说修佛者精神专注，进入高深境界，形如满月。佛性的义蕴，现在总算清楚了。」众教徒顿悟前非，都愿出家，以求解脱。
这位年轻人就是「提婆」，龙树是初期中观派的代表，主张一切皆空。在他的著作中，利用穷举归纳的方式，证明实体论的谬误。他的思想和论证方法，成为后来大乘发展的重要基础。西藏人以他为大乘六庄严之一，在汉地尊他为八宗共祖。主要的著作有中论、七十空性论等。
在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”的龙树菩萨，又译称龙猛，或龙胜，大约活跃于西元一五○年至二五○年之间，他首先开创空性的中观学说，成为大乘佛教思想的发端。
龙树菩萨是大乘佛教史上第一位伟大论师，传说寿高一百五十（或说二百），着有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。
龙树菩萨的主要立场，见于《中论》的主张，核心思想即在《中论》第一品第一颂中的“八不偈”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”
“八不偈”是基于缘起法的本质而说，所以称为“八不缘起”或“八不中道”。因为缘起法的本质是空，空即无碍，不落入空有二边，即为中道，《中论》之名即是以其阐明中道而得的。一般人观察世界的状态，皆用生灭、常断、一异、来出作为固定的观念，所以会有外道的常见及断见，凡夫的我执与小乘的法执生起；中道则基于缘起法为第一义谛，了知世间的真相莫不依因待缘而起，所以是空无自性的。然而，从俗谛上看，依旧呈现缘生缘灭的现象，却不知一切法空无自性。凡夫若执着缘起幻有的世界为实在或虚无，便落入外道的境界；又若以缘起的世界虽为幻化不实，不能如实知缘起性空，反而以为观缘起法而入涅盘境界为另一种实在，便落于小乘境界。
龙树菩萨开创的中观学说，令小乘学者大为折服，大乘学者也都奉为圭臬。他的学说透过鸠摩罗什翻译并介绍到中国来，大乘空宗的思想因而得以大为显扬，影响深远。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。
龙树菩萨的降生地，为印度南方的碑达巴。当时，一位当地的大婆罗门＇龙树菩萨之父＇正苦于膝下无子。一天，他在梦中得到授记：如果向一百位婆罗门作法宴斋食，就会得到一个儿子。心急如焚的婆罗门赶紧照办，不久，一个男童＇龙树菩萨＇终于在期待的目光中出生了。
（令人扫兴的是，）相士却预言道：虽然婴儿的面相很贤善，但他的寿命却只有七天。（听到这一消息，原本欣喜若狂的父母一下子被打入了冰窖。不知所措之际，他们连忙）向相士讨教，希望能找到一个化解之方。（相士回答说：）“如果能向一百位婆罗门作法宴斋食，就会将寿命延至七个月；如果能向一百名比丘作法宴斋食，寿命就能增至七年。除此之外，就再也没有其他办法了。”（听完相士的回答，）黔驴技穷的父母也只好遵循此策。
随着七年期限的逼近，作父母的实在不能忍受眼睁睁地看见亲生儿子的尸体出现在自己跟前，经历白发人送黑发人的遭遇。不得已，只好将（年幼的龙树）和仆人逐出家门。
（主仆二人从此浪迹天涯，四海为家，经历了漫长而艰难的漂泊历程，）他们先朝拜了羯沙流波坭（梵文译音，意为空行，观音菩萨一古化身立像），随后又流落到那烂陀寺的罗睺罗门前。（历经沧桑的龙树心事重重，百感交集地）以婉转悠扬、令人心碎的腔调唱起了吠陀经。（哀怨的诵经声打动了）大婆罗门，他将菩萨童子请进了家中，并关切地询问事情原委。
（龙树菩萨）只得将自己的身世原原本本地娓娓道出。（大婆罗门听完后，出乎意料地回答说：）如果能够出家，就能免遭此难。（山穷水尽的龙树）连忙答应了将来出家的安排。
（大婆罗门罗睺罗）在坛城中授予（龙树菩萨）无量寿佛摧伏死主灌顶，并嘱咐他务必精进持诵密咒，特别是
