"佛教"建筑-第39章
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第五十四章 太原双塔
在山西为数众多的古塔中，太原双塔的地位毋庸置疑。
从公元1612年双塔中的新塔宣文佛塔建成，“两峰插天”的双塔便为世人所瞩目，被誉为“晋阳奇观”。历代的地方志书都把“凌霄双塔”作为古太原城的八景之一，其影响之大甚至使其寺院的本名“永祚寺”也鲜为人知，直被“双塔寺”所取代。
太原双塔的特异之处更在景色之外，它矗立于出世的佛家与尘世的喧闹间，形成一种独特的存在。事实上，同建于明朝万历年间，高度、外形都极为接近，相距不过50米的双塔，负载着的是完全不同的使命。创建于先的文峰塔，是“起自堪舆家言”的风水塔，是地方士绅为补辅该地的地形缺陷，振兴地区文化的一标志性、欣赏性建筑。它的造型虽然取之于佛教的浮图，但是，与佛门没有丝毫的关系；而继建于后的“舍利塔”——宣文佛塔则是佛门的圣物，是供奉佛舍利、藏佛经，受佛门弟子瞻仰、顶礼膜拜的宗教建筑。
近在咫尺，本质却相去甚远，两种截然不同的文化却又并存不悖，这与建城2000多年来，大部分时期处于各民族文化习俗交流前沿的太原城，是如此的相似。
塔，既是佛教圣者的纪念物，也是佛教建筑中的一种形式。但在16世纪的中国，又出现了一种与佛教没有本质联系的“风水塔”，这种塔根据传统的阴阳风水学说而建，以改变一个地方的风水，弥补当地在山川地形上的不足。风水塔仅是取塔的建筑形式而已，与佛教并没有联系。太原双塔中的文峰塔正是这样一座风水塔。
而要细究文峰塔的出现，则要从千年前说起。《宋史》中记录宋太宗平北汉后，有一句简简单单的“即命纵火”，却是太原城2000多年历史中的最大转折点。宋太宗火烧晋阳城的原因《宋史》中并没有交待，但从金人元好问的《过晋阳故城书事》中却可见端倪，“君不见，系舟山头龙角秃，白塔一摧城覆没。”——汉唐时期，太原是有王者之气的风水宝地，而宋太宗要做的便是移除太原王气、破坏太原风水。
在明朝人的眼里，赵宋天子无疑达到了自己的目的。自宋以后，太原一扫汉唐雄风，人才凋零，后继乏人，尤其是明朝以降，更是人才稀少，在朝为官者凤毛麟角。这让明朝太原士绅们深为不安，改变风水成为了他们最终选择。
根据永祚寺碑记记载，按照风水家的解释，太原西北高于东南，“左痹不胜右”，所以“文明不开”、“其民挚悍”，因为“奎星”所处的方位地势较低，文运难以兴盛，必须在太原城东南一带建造高塔，才能弥补地形上不利于文化发展的不足，兴盛士风，多出读书人，也就是所谓的“开山川之形胜，创文运之兴盛。”
就这样，1599年，太原士绅推举傅霖为首事，集资在太原东南郝庄的向山脚畔兴建高度为54。6米的文峰塔，同时还依塔兴建了永明寺。
从现在的眼光看来，在南宋偏安之后，全国的经济文化中心南移或是历史的必然。让一座宝塔来背负繁荣文化的愿望未免过于迂腐，尽管万历本《太原府志》记载“建（塔）后三科两试，中五人或七人或十人，其兆足征也。”但却改变不了太原文化在明清的弱势。不过值得一提的是，在主事人傅霖去世五年之后，他的孙子，山西历史上最杰出的思想家傅山先生诞生了。
如果仅仅是文峰塔，恐怕很难成为世人瞩目的焦点。明朝末年，兴建文峰塔以改变文运已经成为一种风潮，仅在山西，河曲、榆社、临县、霍州、大同等地都兴建了自己的文峰塔，其中汾阳人朱之俊建造的文峰塔高达80米。
在文峰塔建成9年后，1608年，它的“姐妹塔”宣文佛塔开始修建。“双峰并峙”成为众多文峰塔中的佼佼者而名扬天下。
从文峰塔走到西北方向的宣文佛塔花不了一分钟时间，两者相聚不过46米。尽管两者一样是八角楼阁结构砖塔，宣文佛塔的高度也仅比文峰塔高两厘米。不过仔细观察却还是能发现其中的不同。东南方向的塔门上方“宣文佛塔”四字，明确地印证了其舍利塔的性质，塔身上环绕的“阿弥陀佛”字样也与文峰塔有着明显的区别。
据双塔文管所的工作人员介绍，尽管历代《太原府志》有不少关于双塔和永祚寺的记载，对于其初建却只有“郝庄建新塔”寥寥数字，最终确定其建设者则要依靠刹顶外壁上镂刻着的铭文。
把历史的时钟再次拨回到明朝万历年间。在文峰塔建成九年后，第十一代晋王朱敏淳有感于狭促简陋的永明寺与太原九边重镇的地位很不相称，决定邀请妙峰大师前来主持扩建永明寺。
作为明代中叶后的著名高僧，一生建设过许许多多寺庙、佛塔、桥梁的妙峰大师同时也一位杰出的建筑师。五台山规模最大的、始建年代最早的寺庙是显通寺，显通寺里那座令人叹为观止的铜殿就是妙峰大师用铜十万斤铸造的。万历九年，慈圣宣文李太后邀请妙峰大师为成婚数年无子息的万历皇帝办“无遮大会”求子，第二年八月，李太后身边的一个宫女为万历皇帝生下了明光宗朱常洛，正是因为这个原因，笃信佛教的李太后皈依妙峰门下。
69岁的妙峰大师来到太原后，做了太原永明寺的住持并总理扩建事务。而寺中的文峰塔在建成不久就开始向西北方向倾斜，因此，妙峰大师又建议晋王在文峰塔西北新建一座佛塔。四年后，佛塔建成，并募得舍利，藏于地宫，故称“舍利塔”。因为李太后出资佐助的缘故，所以，新塔用李太后的尊号命名为“宣文塔”。
然而，就在宣文塔落成当年，也就是公元1612年，风烛残年的妙峰大师心力交瘁，无力再坚持下去，在塔竣寺未成的情况下返回五台山。3个月后，妙峰圆寂。
值得一提的是，在妙峰做住持期间，永明寺改名为永祚寺。“永祚”二字，语出《诗经·大雅·既醉》中“君子万年，永锡祚胤”句，“永祚”就是“永锡祚胤”的略写。《尔雅·释古》说：“永，长也；永，远也。”《说文解字》说：“祚，传也；祚，福也。”永祚”一词，有“永远传流，万世不竭”的意思，不过那时已经是大明王朝风雨飘摇的时代。仰望高耸的宣文佛塔，忍不住想到，或者宣文佛塔本意是为了坚实大明王朝的龙脉，只可惜历史不会被人的意愿所左右，一切都改变不了32年后明亡的结局。从这个角度而言，两座完全不同功用的塔其内在也有千丝万缕的联系。
既至双塔，登塔自必不可少。不过如今文峰塔已经闭门谢客，原因则如上文提到的，文峰塔在建成不久就开始向西北方向倾斜。有些著作曾善意地附会说，文峰塔之所以倾斜，是考虑到太原西北风较大而此处又地势较高，因此在修建之初就有意向西北倾斜。但在文峰塔建成390余年之后，已经向西北倾斜2。86米，成为一座危塔。为此，1995年，太原市政府曾聘请我国著名的纠偏专家曹时中先生拯救危在旦夕的文峰塔，成功纠偏二米。虽然塔已不再倾斜，但为了安全起见，也不再让人攀登。
宣文佛塔至今依旧开门迎客，从佛塔东门拾阶而上，迎面是石砌的佛龛。继续攀登，便进入塔外壁与内壁之间的阶梯；阶梯窄而高，一鼓作气盘旋而上。站在塔顶之时，却发现这里的风景和想象颇有不同——四面只开有高约半米的小窗，蹲下向外望时，颇觉憋气，而城市中众多的高层建筑的阻挡，也让人完全没有俯瞰全城的豪气。
高楼林立的今天，双塔早已失去高高在上、俯视众生的凌霄之势，但它所经历的岁月和沧桑，本身就是一种精神、一种风景。据双塔文管所的工作人员介绍，尽管没有文峰塔那样的先天难题，宣文佛塔却是饱受战火摧残。解放战争期间，地势较高的永祚寺成为太原外围的重要防御据点，阎锡山的第四十三军军部就设在这里，阎军炮兵的观察哨就设在塔上。1949年4月，双方为争夺双塔要塞发生激烈交战，为遏制阎军炮兵火力，解放军用重炮从东山轰击双塔防御阵地，宣文塔中弹，二到八层被炸飞三分之一。在暮日斜阳间坚强挺立，历经三十多年风雨之后，直到1984年才修复。
第五十五章 小雁塔
“噌弘初破晓来霜，落月迟迟满大荒。枕上一声残梦醒，千秋胜迹总苍茫。”这是对清代诗人朱集义对“雁塔晨钟”进行的生动描述。“雁塔晨钟”是“关中八景”之一。所敲之钟就悬挂在小雁塔所在的荐福寺的钟楼上。这是一口金明昌三年（1192年）铸造的大铁钟，高3。5米，口径2。5米，周长7。6米，重10吨，原来悬挂在武功县崇教禅院，后来流失沉落河底。清康熙年间，有农妇在河畔捣衣，忽然听见石中发出金属声响。人们掘开石头，重新发现这口巨钟，于是移入西安荐福寺。清代每天清晨敲钟，声闻数十里，钟声嘹亮，塔影秀丽。
“往事越千年”，如今小雁塔已不是佛教圣地了，但悠扬的钟声仍然回荡在古城！而今天这钟声更有特别意味，因为今年——2007年，小雁塔已经1300岁了，它跨越了唐、宋、元、明、清等朝代，依然守望在十三朝古都西安！
小雁塔建于公元707年，是唐代著名佛教寺院献福寺的佛塔，位于大荐福寺内。荐福寺的原址在唐长安城的开化坊，创建于公元684年，原名献福寺，它曾是唐太宗的女儿香橙公主的住宅，睿宗文明元年（公元684年）改为大献福寺，武则天天授元年（公元690年）改称大荐福寺。
西安小雁塔文物保管所所长孔正一介绍说，如同慈恩寺、大雁塔与玄奘关系密切一样，荐福寺、小雁塔则和唐代另一位高僧义净关系密切。义净和玄奘一样也曾游学印度多年，不同的是他是由海路自广州离开中国的。公元671年，义净只身搭乘波斯商船出国，
