民国之文豪崛起-第355章

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站得直、坐得直。刚开始有可能是装的，不过装了几十年也就成为习惯。

　　　　周赫煊就显得吊儿郎当了，他斜倚在沙发上，翘着二郎腿问：“委员长怎么有空到我这里来？”

　　　　常凯申也不在意周赫煊的态度，端起茶碗道：“我听贱内说，周先生对法家思想颇有研究，所以来请教一二。”

　　　　周赫煊笑问：“委员长一向推崇心学，怎么也对法家感兴趣了？”

　　　　常凯申一辈子最推崇的就是王阳明，在几个月前，他还把阳明心学定为中国的立国精神，公开演讲道：“要知道日本所以致强的原因，不是得力于欧美的科学，而是得力于中国的哲学。他们日本自立国以来，举国上下，普遍学我们中国的是什么？就是中国的儒道，而儒道中最得力的，就是中国王阳明知行合一‘致良知’的哲学。他们窃取‘致良知’哲学的唾余，便改造了衰弱萎靡的日本……”

　　　　常凯申晚年困居台湾，除了写日记强国以外，也耗费很多精力来研究儒学，还写了本书叫《科学的学庸》。可惜蒋先生学问有限，各种寻章摘句、牵引附会，根本没有自己的独特见解，而是挪置引用儒家传统学说，把修身治国之道概括为八项条目，即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

　　　　面对周赫煊的疑问，常凯申笑着解释说：“阳明心学自然是立国之基、做人之本，但君子博采众长，多了解一下其他学说亦非坏事。我对法家的法术势三位一体比较感兴趣，周先生可以详细说明吗？”

　　　　周赫煊有大把时间跟常凯申瞎扯淡，他笑道：“‘势’是‘法’和‘术’的根基，君主有了权势，才能制定规则和玩弄权术。比如明末的崇祯皇帝，他在位的后期其实已经失了‘势’。皇帝失势，则大臣和武将都阳奉阴违，大明的国法被肆意破坏，再高超的权术也无法施展。”

　　　　常凯申点头道：“请继续。”

　　　　周赫煊笑道：“再来说‘法’，‘法’是‘术’和‘势’的维系者。所谓无规矩不成方圆，有了规矩，臣子和百姓才能各行其道，就像火车行驶在铁轨上。一个君主再有权势，如果任意破坏规则，那必然引起群臣反弹。史书上讲的所谓无道昏君，正是特指那些不守‘法’的帝王。儒家所说的伦理纲常，其实也是一种‘法’，共同约束皇帝和臣子。”

　　　　“无道即无法，这个说法很有道理。”常凯申点头道。

　　　　周赫煊又说：“最下的就是‘术’，‘术’是‘法’和‘势’的执行者。它可以是帝王权谋之术，也可以是国家的施政方针。比如教育部刚刚颁布的那个《短期小学办法》，就是‘术’的一种。现在中国的情况很难实现全民义务教育，又有无数的大龄失学儿童存在，因此在推行义务教育的时候就要讲究策略，短期小学教育是个很好的办法。”

　　　　常凯申思考了片刻，问道：“那你说说，我现在的法、术、势如何？”

　　　　这个才是重点啊！

　　　　周赫煊笑道：“我不敢说，说出来你要生气。”

　　　　“今天只是学术讨论，不掺杂个人情绪，周先生但说无妨。”常凯申道。

　　　　周赫煊语不惊人死不休的直接来一句：“委员长，你正在失‘势’。”

　　　　常凯申脸色有些难看，忍着怒火道：“怎么讲？”

　　　　周赫煊没有理会常凯申的脸色，说道：“‘势’无常形，它是多方面的结合体。不管是东方还是西方，都非常看重‘道统’，‘道统’代表着民心。说穿了，就是官员百姓对统治者的认可，只有被大多数人由衷认可，领导者才有最稳定的权威，正所谓‘得民心者得天下’。曹操为什么要挟天子以令诸侯？因为汉室道统未失，汉献帝的权威仍在，曹操需要借皇帝的‘势’，才能施展自己的‘术’，推行自己的‘法’。”

　　　　常凯申问：“既然汉献帝还有‘势’，那他为什么又被曹操控制？”

　　　　周赫煊笑道：“‘势’是很多方面的集合，汉献帝只保留了道统，但他失去了军‘势’。特别是在乱世，军‘势’往往比道统更加重要，并能够转化为道统。比如委员长你北伐成功，军‘势’就成功转化为道统，所以现在大部分中国人都认可你的领袖地位。”

　　　　这话说得常凯申很高兴，他问道：“那你为什么说我正在失‘势’呢？”

　　　　周赫煊回答说：“因为委员长的‘法’和‘术’运用不当。”

　　　　“怎么讲？”常凯申问道。

　　　　周赫煊说：“首先，你在不停地破坏‘法’。这个‘法’不仅仅是法律，更是指规则。自辛亥革命成功以来，共和理念深入人心，共和与民主就是最高‘法’。袁世凯破坏了共和之‘法’，所以他众叛亲离，而委员长最年来的行为也在破坏‘法’。共和之‘法’渐渐被破坏，你的道统之‘势’就越来越不问，因此才有半年前的民意沸腾。”

　　　　“原来你也在劝我施行民主宪政。”常凯申冷笑。

　　　　周赫煊道：“只是学术讨论而已，既然委员长让我说，那我就该把道理说得明白些。讲完‘法’，再来谈谈‘术’。委员长你的‘攘外必先安内’就是‘术’，通过‘术’的运用，把共和之‘法’转移为破贼之‘法’，并依靠军‘势’来增加自己的权‘势’。”

　　　　常凯申笑了笑，不置可否。

　　　　周赫煊批评道：“但你这个‘术’用错了，权术之运用讲求顺‘势’而为。这里的‘势’专指民心，现在的民心在抗日和民主上边，你‘剿匪’剿得再成功，也只不过壮大军‘势’而已，人们该反对你还是要继续反对你。”

　　　　常凯申生气地说：“搞民主也要有先决条件，现在军阀遍地、派系繁杂，我搞民主等于自取灭亡。至于抗日，你以为我不想抗日吗？中日两国差距甚大，拿什么去打？”

　　　　周赫煊微笑道：“只说法家的理论，恐怕很难说得清楚，委员长可曾了解道家的黄老之学？”

　　　　“就是那个无为而治的黄老？”常凯申气得笑了，“以现在中国之混乱局面，谁敢无为？”

　　　　周赫煊摇头道：“黄老之学可不仅仅是无为，而是无不为，它比法家还更具有‘攻击性’。法家只有法、术、势，而黄老之学更进一步，提倡的是法、术、势、利、力，不但包含法家的所有思想，而且还对法家思想进行了补充完善。”

511【黄老之术】（）　
常凯申对此行感到有些失望，他其实想请教一些帝王权谋之术，周赫煊说着说着却劝他搞民主宪政。

　　　　见鬼的民主宪政！

　　　　这个词汇出现频率太高，常凯申的耳朵都快听出茧子了，从去年底到现在就没消停过。周赫煊刚才那番话，正好戳中常凯申的痛脚，他确实在玩弄权术，利用“剿匪”来转移民众要求宪政的注意力。

　　　　但说实话，常凯申已经打心底认可了法家的治国思想。特别是法、术、势的运用，这是一个领导者必须拥有的能力，势为根基、法为纽带、术为驱动，三者相辅相成、互相促进，任何一方面有问题，都会影响到其他两者。

　　　　常凯申心里突然冒出个想法：学儒可为君子，学法可成帝王！

　　　　现在听周赫煊说，道家的黄老之学更进一步，他好奇地问：“道家不是一直讲究清静无为，避世修行吗？”

　　　　周赫煊解释道：“委员长说的是老庄学派。道家主要分为三派，即老庄学派、杨朱学派和黄老学派。可能我归纳得有些不确切，但大体上是这样的：老庄学说属于无政府主义，杨朱学说属于自由主义，黄老学说则专讲执政为君之道。”

　　　　“专讲执政为君之道？你仔细说说。”常凯申有些兴趣了。

　　　　周赫煊继续道：“黄老之学里面的‘黄’是黄帝，‘老’是老子。为什么要把黄帝也扯进来？就因为它讲的是帝王之学。黄老之学兴起于齐国，齐国创办了世界上第一所官办学校，名叫‘稷下学宫’。这所学校的核心学问就是黄老之学，因此黄老派也叫稷下学派。齐国正是因为奉行黄老之学，才能迅速的壮大国力。”

　　　　常凯申下意识地点点头，让周赫煊继续说。

　　　　周赫煊道：“黄老之学其实已经不是纯粹的道家学说，应该称之为杂学。它的核心理念是道家思想，但却完全融合了法家学说，并兼采儒、墨、兵、农、名、阴阳、纵横等各家之长。比如很有名的《吕氏春秋》，就是黄老学派的重要著作。而另一本道家黄老派著作《鹖冠子》，甚至被历代学者认为是兵书。这样说吧，自汉唐以来，中国任何一代盛世，都实际运用了黄老之学。”

　　　　“黄老之学还融合了儒家学说？”常凯申惊讶道。

　　　　周赫煊点头道：“是的，黄老之学的主张之一是‘刑德并用’，这就兼容了法家和儒家的治国理念。”

　　　　常凯申奇怪道：“那岂不是中国历朝历代都在使用黄老之学？”

　　　　“不错，”周赫煊笑着说，“所谓的外儒内法，归根结底就是黄老之学。”

　　　　常凯申又问：“那独尊儒术是怎么回事？”

　　　　周赫煊解释道：“董仲舒的独尊儒术，是儒家学说和黄老之学的再一次结合，其中吸纳了大量的黄老思想。比如黄老之学的根本是‘无为而治’，这种‘无为’并非放任自流，而是在确立统治秩序的前提下清静无为。君王的无为立足于臣子的有为，即‘君逸臣劳’，有点像英国的君主立宪制。但也只是像而已，因为决定权仍在君主手里。董仲舒在独尊儒术时，把黄老之学最核心的‘无为而治’，完美融合在他的儒学体系当中，用来阐述治国之道、君臣之道、君王政术。比如选贤任能、量才授官，这就是典型的黄老之学，发展到后世就形成了科举制度。”

　　　　常凯申继续点头，乖乖地听学术讲座。

　　　　周赫煊继续道：“再来说说刑德关系，董仲舒对于刑德的解释，主要延续了