仙武道纪-第40章
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他在少林开山祖师跋陀的基础上广集信徒，开门授宗，并传法于当时的少林主持慧可禅师，留下禅学真意和武道七十二绝技，禅宗少林派至此立世。
它比洛阳白马寺成为仙武宗门的时间更早，比茅山上清道都只晚了三年，算是第一个佛家的仙武宗门，从此奠定神州四大寺之首的佛门祖庭地位。
“大约少林立派的两百年后，神州历1712年，天竺神僧善无畏、金刚智上师再次东渡神州，得秦王善待，于太白山敕建华严寺，传下密宗五教。”
慧难和尚说着，忽然有些郑重地双掌合十，垂首一礼，“华严寺乃是神州密宗祖庭，本寺就与它有些关系。只是白施主非本寺弟子，贫僧碍于门规不可多言。”
“自该如此！”白崖也不在意，换话问道，“那最后一个神州四大寺呢？”
“最后一个神州四大寺，却是在蜀地以南的大理国内。”慧难笑道，“大约在神州历1878年，原南越大理国的段氏族长经无名僧点化，皈依佛门，建立法相宗崇圣寺，大理百姓称为天龙寺。”
“不过，天龙寺虽然立派最晚，但传教效果却是最好，大理国全国尊崇佛法，历代国君多有暮年禅位为僧的习俗。”慧难继续说道，“若以武道而论，天龙寺也颇具特色。历代佛门宗师层出不穷，甚至还胜于华严寺和白马寺，在神州四大寺当中可排第二。”
“嵩山少林寺、大理天龙寺、太白华严寺、洛阳白马寺，这四家便是神州四大寺，皆为神州佛门祖庭释源。”慧难恭敬地说道，“不过，少林为禅宗，天龙为法相宗，华严为密宗，三派宗义有所区别。
至于白马寺则有些复杂，因为它建成最早，又是第一家神州寺院，所以后续数百年东渡的西域僧人大多在此停留过，寺内宗派交错，并不能归入任何一宗。
如若不是内耗太大，比少林早建成七百多年的白马寺，岂会在神州四大寺当中排名第三！”慧难无奈地摇头一笑，“只是神州四大寺虽然立派都很早，但当时的佛门传教并不顺利，在世俗当中并无太大影响力。”
“这又是为何？”白崖有些奇怪地问道。
要知道在他前世的世界，神州最为盛行的两大宗教道教和佛教，还是佛教更胜一筹。本土道教被打压得抬不起头来，佛家寺院则还能像公司一样上市敛财。
“因为佛门受到诸子百家的诸多打压，特别是道家！”慧难苦笑着说道，“同为隐世宗教，道门岂会允许外来者抢夺世俗信仰。”
“那佛门后来是怎么发展起来的呢？”白崖饶有兴趣地问道。
“世间万物皆有兴衰，佛门虽然在当时受到诸多打压，但总归会迎来契机，而这契机就在武兴时代的末期”慧难说着，回头问道，“白施主可曾听说过秦楚大战，以及武兴时代？”
“嗯，我知道！”白崖当下便将王鹏曾经说过的秦楚大战，以及武兴时代转述了一遍。
“不错，秦楚大战之后，列国在武当山道家弟子身上，见到了武者的威力。朝堂有识之士开始认识到单纯依靠普通军队，无法再强行镇压世俗百姓，否则便会引来武者的干预。”慧难叹了口气，说道。
“又因诸子百家深深扎根于朝堂和世俗，无法再被彻底根除，故而采用了怀柔的办法，拉拢百家武者作为攻伐邻国的工具。不过，这个方法虽然有效，但也为后来埋下了巨大祸患。”
随着慧难和尚娓娓道来，白崖眼前仿佛出现了数千年前的历史画卷。
神州历1016年的秦楚大战，对后世影响极大，从而也开启了文兴时代之后的武兴时代。
这段时期，诸子百家相继建立神州五大学宫，还有茅山上清道、武当真武道等等道家的仙武宗门。世间武风盛行，人人修炼，可谓是武者的盛世。
这一时期大约持续了一千多年，经过近千年的发展，百家武者的势力越发庞大，并且不再满足于成为各大列国王公贵族的战场征伐工具。
或为了理想，或为了权势，他们逐步开始渗透庙堂，控制君王和朝廷。
“贫僧记得史料当中，约莫在神州历2280年，当时的秦怀王逝世，新王年幼，法家出身的范太后主政。”慧难回忆着说道，“后黎学宫和华山截教弟子充斥秦国朝堂和军队，于次年春，发动了第三次神州统一战。”
“这么牛叉！”白崖听得不由咋舌。
秦国在他前世就统一了整个神州，这个世界似乎也牛叉到了极点。秦楚大战就是第二次神州统一战，若是再加上这一次，已经是三次，简直比他前世的某个西方国家还尚武。
“这次大战将战国七雄全部卷入，互相征伐，断断续续地维持了五百多年，号称神州第二战国时代。”慧难摇头叹道，“神州百姓苦难众多，苦哉，苦哉！”
“大师，第二战国时代可是跟佛门信仰得到推广有所关系？”白崖听到这里，心中已经隐隐有了一点概念，顿时打断问道。
“不错，但这却非我佛家弟子心之所向，只能说时也命也！”慧难重重地叹了口气。
神州历2281年至2845年，将近五百多年的时间，处于第二战国的神州大地众生涂炭，民不聊生。
各大列国在这场战争中都精疲力尽，百家教派和武门同样损失惨重，最终以秦国和其盟友齐蜀两国在名义上承认战败而结束。
这一场战争的后果相当严重，策动战争的列国王族固然吃到了苦头，但损失最大的却不是他们，反而是同样大规模加入战争的百家武者。
百家武者在秦楚大战之后，在列国百姓心中积蓄的正面形象轰然倒塌，消弭殆尽。
而提倡诸恶莫作、众善奉行；众生平等，人人皆可成佛的佛教，却在此时填补了百姓心中的空虚和信仰，使他们将希望寄托于轮回转世，死后成佛，从而得到了极大的传播和发展。
神州四大寺和西域僧人在第二战国时代，于各大列国境内的洞天福地建立了诸多寺院。佛教宗义开始真正扎根于神州大地，堪与诸子百家中信众和势力最大的道教相提并论。
“当然，佛门兴起也并非没有代价，至少当时的诸子百家与道教就将佛门视为了天敌，直接导致了后世佛道之间的道统之争。”慧难说到这里，却忽然想起了什么，顿时停嘴不说了。
“大师，怎么不讲了？”白崖按捺不住问道。
“白施主，你尚未正式加入某个仙武宗门，贫僧刚才却是说多了，不可再多言。”慧难苦笑。
“可是与仙凡誓约有关？”白崖心中一动，连忙追问。
慧难依然笑而不语，顿时让他郁闷无比。
第三十章 圆明（）
慧难与白崖边走边聊，两人也不知走过了多少条铁索吊桥和悬浮石台，终于到达了对面的山峰。
此峰比云龙寺所在的山峰更加险峻高耸，那里的山顶最多只到此峰的山腰。不过，此峰胜在山腰以上平台众多，能够容纳大量建筑，建设武者所需的练功场所。
据慧难所说，类似云龙寺这类提供世俗民众烧香礼佛的普通寺院，一般都建在小山的山腰和山脚，山顶上都是连通金刚寺各个主峰的铁索吊桥。
而金刚寺真正所在的各大主峰，基本都是大山，而且只有山腰以上的大平台才会有寺院建筑。山腰以下大多没有道路，就是原本有山路也会被武僧毁去，并设置障碍和**幻阵。
这些高峰地势陡峭险峻，普通人根本没办法攀登，从而将金刚寺与世俗隔绝。这也是褒城除了极少数人，普通民众根本不知道这片区域还有一座金刚寺的真正原因。
至于云龙岭那些既地势险峻，又无法容纳寺院建筑的另类山峰，金刚寺大多作为特殊用途。比如：种植珍惜的植物药草，放养驯化的瑞兽和仙禽。
凡是寺院，除了主持之外，还有班首和执事。班首是指导禅堂或念佛堂修行的高僧，普通寺院分为首座、西堂、后堂、堂主等等。
执事则是专管全寺各项事务的僧人。比如：监院、知客、僧值、维那、典座、寮元、衣钵、书记等等。
如是细分下来，各级执事能有一百多种。比如：负责厨房、斋堂的典座，下面就管着贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行头、门头、园头、圊头、照客等等各级执事。
而金刚寺作为占据整条云龙岭的仙武宗门，门人弟子除了师承之间的关系，僧侣职务更加复杂。比如：他们现在到达的山峰就是金刚寺的西堂外门分寺，主持正是圆明禅师。
白崖抬头观望着这座金刚寺的分寺，发现跟云龙寺大不一样。
他们面前是一个偌大的平台广场，地面由青石铺就，面积巨大，直到最边上才有一些遮挡的石栏。只是这些石栏之外便是断崖深渊，胆子大如白崖也不敢站得太近。
这个平台广场的最后方，靠着山壁有一座巨大的宫殿。据慧难介绍，这是西堂外门分寺唯一的禅堂，乃众僧侣早晚课所用。
分寺的建筑除了这个广场和大殿，其他房舍绕着山峰上下，分布于大大小小的悬崖平台之上。有一些房舍甚至半悬空在崖边，看着令人心惊胆战。
这些房舍之间连接着狭窄曲折的山道，地势诡奇险峻。还有部分房舍只以悬空栈道相连，而且是那种木板铺就的简陋结构，让白崖很怀疑金刚寺每年是不是都有几个摔死的和尚。
山峰除了大殿、广场、房舍，白崖还看到两侧山壁雕刻了很多佛像。既有单个佛像，也有群像。
这些佛像小的只有巴掌大小，大的高达百余米，如同高高在上的神袛迎着日月星辰，俯视着座下的茫茫云海。
此时，平台广场上正有不少武僧在练武，他们大多都是青少年，甚至还有五六岁的光头孩童。
白崖为此多看了几眼，他很好奇金刚寺既然与世俗隔绝，那么
