仙武道纪-第115章
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有了这种程度的断脉截气指，有了金刚大手印，再加上刘钰送来的这两件软硬甲，白崖已有信心在贴身肉搏中袭杀意境武者。
“师傅，小师弟不见了！”次日傍晚时分，宣季急匆匆地闯进刘钰的静室。
“白崖不见了？”刘钰看着满头大汗的宣季，微微皱眉，心中涌起一丝不安，沉声说道，“你莫要着急，一个大活人怎么会不见了，可有去他常逛的地方找过？”
“山上已经找遍了”宣季一脸苦笑，“午间时，武库陈道长前来找我，言小师弟未能依诺将两件甲衣之一归还武库。我便去找小师弟，谁想找遍剑指峰，也没能找到他。”
“剑指峰有封山符阵，除了传送，他是出不去的，你可有问过把守传送阵的弟子？”刘钰心中不安更甚，吸了口气，慎重问道。
“问过了，今日午间有一支采办队伍出入过剑指峰。”宣季迟疑着说道。
剑指峰上不生产粮食，也没有储存太多的日常用品，通常所需用度，都是从山下采办得来。
一般情况下，这些采办工作都是由山下的世俗道观来负责。先由世俗的商家将物品送至山下道观，然后再由道观弟子送上山头。
因为这些道观弟子没有芥子袋，采办的东西又比较多，而且要送的地方还不止一个剑指峰，所以一支采办队伍往往需要好多人手，每次都会集合十多家世俗道观的弟子。
白崖要是混进采办队伍下山，大家都以为他是其他道观的弟子，那还真有可能会成功。
“不对，采办弟子认不出他，难道把守传送阵的弟子也不认识他吗？”刘钰摇头，但旋即脸色一变，“除非宣季，你去请前段时间为那个臭小子疗伤的药堂医师来！”
片刻之后，一个头发花白的药堂医师来到了刘钰的静室。
“刘道长何事召唤老朽？”老医师见刘钰和宣季似乎没有受伤，顿时疑惑地问道。
“文先生，本座那个叫白崖的弟子这些时日可还有找过你？”刘钰满脸慎重地问道。
“嗯？让老朽想想好像是有来过的，不过，已有三月之久！”老医师捻着胡须沉思了片刻，这才回道。
“白崖找你所为何事？”刘钰板着脸问道。
他心中基本有数了，三月前可不就是他们刚收到卢氏兄妹消息的那会吗？
“他找老朽是为了面疾一事！他言经常要下山为山门做任务，面上有疾却是妨碍，问老朽有无办法掩饰”
文医师这会全回忆起来了，摇头笑道，“只是可惜他那张脸的经络都已枯死，老朽实在无能为力，只好传了他一点小小的易容之术，方便他掩盖面疾之缺陷！”
“这个小混账！”刘钰终于暴怒，“砰”的一声，直接捏碎了手上的茶碗。
第四十一章 峨眉（）
峨眉山位于益州犍为郡，在成都南面，山脉最北端与成都相距约为十八万里，比青城远多了。
峨眉和青城为益州两大巨擘，与这两家仙武宗门相关联的武者几乎达到了益州武者的三分之一强，而势境以上的高层武力甚至还要超过半数。
与白崖前世的峨眉山不同，那个峨眉是四大佛教名山之一，而这个世界的益州道教昌盛，峨眉山虽然也是佛道宗门共存，但却以道家宗门为主。
青城大宗有一阁两洞五观，峨眉也有纯阳殿、九老洞、三霄洞、凌天阁等道家宗门，还有伏虎寺、清音阁、华藏寺等佛教宗门。
相比较于青城，峨眉因为佛道共存，所以所尊所祀更加五花八门，在立派之初还为了确立何人为初代祖师内斗了上百年。
时至今日，峨眉的各大宗派也没有统一的初代祖师，只好以各自道统分立了祖师。
这些佛道祖师当中以纯阳殿祖师天真皇人的来头最大，这是一位前劫修真时期获得极道的远古仙人。据传轩辕黄帝就曾至峨眉问道，在纯阳殿宋皇坪向天真皇人请问真一之道，并得赠灵宝经。
此事在抱朴子、云笈七签、三皇经、真文经、元气论、泰一书等道教典籍当中都有明文记载。
除了这位远古大仙，峨眉其他宗派祖师的声名也都不小，九老洞是金龙如意正一龙虎玄坛真君的修行之地。
这位真君姓赵名朗，字公明，道教四大护法元帅之一，民间多祭祀为财神爷。不过，他其实跟封神小说是半点关系也没有的。
三霄洞则是赵公明三位师妹云霄、碧霄、琼霄的修行之地。
至于凌天阁，也称为白猿道场，祖师为自号“猿公”的动灵子。动灵子俗名白士口，字衣三，先秦时期的司徒玄空。
因其曾模仿峨眉山白猿的形态创造了白猿剑法（即猿公剑法）与白猿通臂拳，喜穿一身白衣，所以人称白猿祖师。
据传春秋战国时，越女应越王勾践之召赶赴朝堂，就曾途遇这位白猿公拦阻较技。
猿公徒手折断一根竹子，去掉竹枝的末梢，以竹杆为剑。而越女则捡起被猿公丢在地上的竹枝末梢，就以此为剑，与猿公的竹杆相斗。
越女守了三招，然后还击一招。猿公被竹枝末梢刺中，于是飞身上树，变成了一只白猿遁走。
当然了，传说归传说，谁要敢在凌天阁门人面前提这档子事情，那准会被打出狗脑子来。凌天阁门人都是称世人谬误，越女根本没战胜白猿公，相反越女剑法就是白猿公传授的。
其实单以剑技而论，凌天阁输给越女剑派真没什么可丢人的。
越女剑为神州三大剑派之首，虽然现今分成了吴越两脉，可其中无论哪一脉拿出来，都能轻松吊打神州三大剑派剩下的两派。
南方击剑术整体超越北方，吴越剑修就算到北方剑道最强的华山派，单比剑技，轻轻松松就能喊出“我要打十个”这种话。
峨眉除了这些道家祖师，佛门祖师当中最为有名的是神僧昙鸾。
至于峨眉这么一个道家为主的仙武宗门，为什么还会默认昙鸾为祖师之一，这其中也有一个典故。
佛教刚传入中土时，僧人是没有运气吐纳等养生内练法门的，峨眉山上的佛家宗门同样如此。
后来神僧昙鸾得道教名士陶弘景传下仙经十卷，学会了“吐纳、导引、坐忘、心斋、守一”等等服气内练法门，练成了意与气连、气与神合的长生气功。
因为神僧昙鸾佛道皆修，这才被峨眉派默认为祖师之一。
峨眉山为神州三十六洞天福地中的第七洞天，它与青城派一样，同样也是八大入世道教宗派之一。
不过，峨眉派跟成都离得较远，所以受成都影响也比较小，周边最大的城市是南安城和冠峨城。
峨眉群峦跟青城不同，青城山蜿蜒如龙，被称为万里青城。而峨眉山地势却是紧簇如花团，分为了大峨、二峨、三峨、四峨等四大山脉。
大峨是峨眉主脉，狭义上的峨眉山指的就是大峨山，而二峨与大峨两脉相对，远远望去，双峰缥缈，犹如画眉，峨眉之名就由此而来。
大峨二峨两大山脉常年云雾缭绕，雨丝霏霏。山势层峦叠嶂、雄伟秀丽，弥漫山间的云雾气象万千，把峨眉点缀得婀娜多姿。
二峨山下就是冠峨城，与青城山下的城镇不同，冠峨城算得上是益州大城，连上周围护城的人口，共有十万多户，突破了三十万人。
这个人口数目与白崖前世动辄五六百万的城市当然不能相提并论，但在这个人类并无统治地位，周边皆是荒野蛮域的世界，冠峨城已经属于人口相当密集的大城市了。
今日，冠峨城城门前，正有一群穿着百衲衣，手持打狗棒的“乞丐”在排队入城。
这群“乞丐”大约有二十余人，皆是青壮年，拥着五辆四匹大车，车上的货物捆绑整齐，堆积得如同小山一般。这种大车是以四匹巨犀牛兽为畜力，常用于货物运输。
神州各地之间虽然有传送符阵、飞轮宝船、飞渡车等多种运输工具，但经济实惠的畜力车还是必不可少的。
传送符阵、飞轮宝船这两种交通方式耗费太大，基本只用于远距离客运。大驿道的飞渡车倒是可以货客两用，而且运输量也很大。
不过，飞渡车受限于地下隧道的路线和站点，沿途很多城市需要转运，所以就诞生了以畜力车为主的短途运输。这些拉车的畜力并非是牛马，而是长于耐力的蛮兽与牛马的杂交品种。
虽然速度慢了点，达不到日行千里的程度，但日行数百里是没问题的，可以满足短途运输。
神州各地的商家在托运贵重货物时，一般会求助镖局，而转运粮食布匹、生铁煤炭等大宗货物就只能靠畜力车和河船了。
这两个行业在神州历史悠久，因为其行业性质，产生了不少以此为生计的江湖门派。如：长江水系的排帮，江南水系的漕帮，黄河水系的纤帮和筏帮，还有白崖以前接触过的落莲堂等等。
这类帮会因为地域分布广大，所以组织松散，帮主、堂主之类的掌权者说不定就有好多个，大致上是依托郡域和城市来划分具体地盘。
帮会当中的普通帮众基本都是社会最底层的苦力，他们并不习武，只是靠出卖劳力为生。
不过，帮会当中也有负责对外征伐的武力部门，类似于宗门武堂。
经过数千年的发展，这些帮会武堂的底蕴还是不错的，只是所修炼的武道五花八门什么都有，不像诸子百家的武门那么系统化。
出现在冠峨城的这群“乞丐”，其实并不是真乞丐，他们是益州南面的落莲堂帮众，总部在犍为郡的郡治武阳城。
此次，他们是受武阳一家布行的委托，运送货物来冠峨城。
这帮人的为首者是一个年约五旬的壮汉，虽然年纪不小，但他臂膀粗壮有力，双目炯炯有神，须发乌黑，外表看着倒是一点都不显老，跟三十多岁的中年人一样。
壮汉
