遗书-第40章
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②
在所谓《新约》的圣经中还有许多其他类似的幻象、启示、预言及誓约，这儿不再赘述了。这一切所谓预言、幻象、启示和誓言，没有哪一处不指明自己绝对是虚伪的、空洞的、甚至是荒谬可笑的。 这点并不难明确地予以证明。在这些预言和诺言中，有一个是说基督拯救了自己的人民，免除了他们的罪过。 而实际上无论在哪个人身上都看不出这种所谓拯救的痕迹来。 这个民族，始终是象他现在这个
①《启示录》，第２１章，第１—５节，第１０、２１节。②同上，第２２章，第１—５节、第１６节。
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕７２
样子，始终是陷于各种过失和罪恶之中，象其他民族一样，始终是自己恶劣情欲的奴隶。 基督的这个民族现在还是陷溺在罪恶的支配中。 其陷溺程度比得到拯救以前，比所谓救主和救星到来以前，一点也没有减轻。 就这方面来说，他决没有从自己的过失及罪恶中得到拯救，这是显然的。 可见这个预言或诺言的虚伪性也是显然的，因为这个预言或诺言，结果与事实不符。 可能有人说：这个拯救应该从另一个意义上面来理解，它的含义只是拯救世人免受永世之惩罚及苦难。 人们由于自身有罪，所以过去和现在都是应该领受这种惩罚及苦难的，但是耶稣基督甘心去死，甘心受苦难，他以自己这个莫大的功勋拯救世人免除了永世的惩罚及苦难。 下面是我对这种说法的答复：首先，如果预言或诺言只是谈这小意义上面的所谓拯救，那么在这种情况下，就不应该说基督拯救自己的人民免除了罪恶，而应该说他只是拯救他们免除永世的惩罚及苦难；他们因为自己有罪，这种惩罚及苦难，原是应该领受的。 我们来举个例证：如果有某一个老爷愿意替一些应处死刑的人赎回死罪，那么在这种情况之下，如果说这位老爷拯救他们免除罪恶，我想这个说法就是不正确的；因为他们的罪恶还是存在并没有免除掉。 但是我们如果说他拯救他们免处绞刑或车磔之刑（如果他们应得这种刑罚的话）
，这就说对了，因为他如果不救他们，他们就真正会被绞死或被车辗死的。恰恰同这个例证一样，我想，既然基督还是把人民留在罪恶和过失之中，而仅仅救赎他们免除他们罪有应得的永世
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８２２遗 书
苦难，那么这时候说他拯救自己的人免除罪恶，这个说法是不正确的；因为救人免除应受的惩罚并不等于救他免除了这个罪恶。 当一个医师医治病人，例如医治患热病或肺炎等等的病人时，只有病人完生恢复健康，才能真正说医师治好了他们的病，即治好了他们的热病和肺炎。 可是当病人还没有最后恢复健康时，就断言医师拯救了他们，治好了他们的病痛，这个说法就不正确了。 这同样是无可怀疑的，——要知道，疾病并没有离身呀！同理，当人民还象现在一样陷溺在罪恶和过失之中，就说他们免除了罪恶和过失，这是不对的。总而言之，说基督拯救自己人民免除了罪恶这个预言或誓言，是不符实际的，从而也就证明它们显然是虚伪的。 为了看清他是不是真正拯救人们免除罪恶及过失，或者必须等另外一个基督出来。 顶好是真正有一个什么人出来，这个人能够赐给人们这样大的恩惠和这么大的好处，这就是确实拯救他们摆脱这个世界的国王和强者的暴政。 因为人们很需要有人把他们从这些可怕的灾难中拯救出来。 所谓免除罪恶正是应该照我所说的这个意义来理解，这点还可以用下面几句话来证实：在许多类似的誓约及预言中说过，那时他们大家［人们］都是圣洁的，他们之中谁也不会说谎或做假。 其实既然这个所谓神圣的救主愿意向人们显示象拯救人们免除罪恶这样伟大的恩惠，那么他就同时应该使他们大家变成高尚的、聪明的和有德行的人。 因为不能相信他竟愿意让他们今后仍旧象从前那样受自己的罪恶和过失的支配。 他应当会真正拯救他们摆脱这些恶毒的病害，并使他们成为洁白无瑕的圣人。不
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕９２
如此，这种所谓拯救就对他们毫无用处。 因为他们此后仍然是自己的罪恶及过失的奴隶。最早的基督教徒就不是这样来理解的。 他们相信自己确实已蒙拯救、已洗清了任何的罪过，所以他们都认为自己是圣洁的、高尚的和为上帝所宠爱的人。 这点从他们中间一位伟大的公正人（Ｇｒａｎｄ
Ｍｉｒｍａｄｏｌｉｎ）
保罗的一些书信中可以看出来。因为那些书信一开始就是这样恭维对方的。例如：给住在罗马的为上帝所宠爱、奉召作圣徒的众人（《罗马》第１章第７节）的信，给在哥林多上帝的教会即在耶稣基督身边成圣、奉召作圣徒的人（《哥林多前者》第１章第２节）的信，给在哥林多上帝的教会和亚该亚所有的圣徒（《哥林多后书》第１章第１节）的信，给所有住在以弗所的圣徒（《以弗所书》第１章第１节）的信，给住在腓立比的众圣徒（《腓立让书》第１章）的信，就是这样恭维对方的。基督爱教会，为教会舍弃自己；他用水、用活的道理洗净教会，使教会神圣化，使教会成为没有污点、缺点或任何类似情节的光荣的教会；于是教会就成为神圣的和洁白无瑕的了（《以弗所书》第５章第２５节）。同样还可以从《提多书》（第１章第１４节）及其他等书中看出来。 由此可见，我们的基督教徒应当人人都是神圣的、纯洁的、连极小的罪恶污点也没有的。 并且他们的所谓超人的救主还应当这样来拯救他们，使他们免除罪恶。 可是这显然不符合事实。 因此，上述誓言和预言结果显然是空洞的和虚伪的。其次，所谓基督确实免除了人民罪有应得的永世的苦难，
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０３２遗 书
这话也是不可信的。因为根据我们基督教徒们自己的说法，他们中间每天有很多人不幸堕入永远的地狱的火焰中，受罪有应得的永世苦难。 基督教徒们相信：一切死于死罪的人，是象他们所讲的要在地狱中永远受罪，永远不幸的。 因为坏人比好人多得多，因为死于死罪的人，是象基督教徒们所讲的要比死于上帝恩惠中的人多得多，所以根据他们的说法可以得出结论：没有从罪有应得的苦难中得救的人要比得救的人多得不能相比。 毫无疑义，这个结论和那时基督对自己门徒讲的话——被叫名的多，而被选中的少——可以互相印证。后者这句箴言和公正人西面对耶稣（当时耶稣还是小孩）作的预言则很少有相同之点。 因为西面预言，他（基督）有朝一日会成为大争执的对象，会成为以色列许多人得救及许多人灭亡的原因。根据这点我们就有同样的权利说：基督是来害人的，也是来救人的。 但是我们的基督教徒不这样说。 因为根据他们的说法，从永世受罪和地狱苦难中救出来的人这样稀少，所以不能说基督拯救了自己的人民免除罪恶，换言之，即不能说他拯救他们免除了罪有应得的永世苦难。 我们基督教徒把基督所谓的人民仅仅理解为被他从永世受罪中拯救出来的一小撮选民。 可是，不能这样来理解人民。 如果把这一小撮人和整个民族相比较，那么这一小撮人就不是一个民族，也不应叫做民族——因为事物应根据自己最大部分来命名。 这正和一打或两打法兰西人或西班牙人还不能构成法兰西民族或西班牙民族一样。 请你们想想，一支十万或十二万人的大军
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕１３２
被一支更强大的敌军俘掳了，被俘军队的国王或统帅为俘虏支付赎金仅仅救出若干个俘虏（比方说是十个或二十个官兵）来，——在这种情况下，难道你们能说他解放了或救赎了自己的全部军队吗？既然他解救的仅限于这样微不足道的十个人或二十个人，如果因此断言他解放了或救赎了全军，这就是不确实的甚至是滑稽可笑的。 恰恰同这个例子一样，既然基督仅仅拯救少数几个人，这样就断言他把自己的人民都从罪有应得的永远苦难及永远定罪中拯救出来，这也是不确实的和滑稽可笑的。 并且我们的基督教徒们，不管他们有多少人，谁也不能指出哪一个人（那怕只指出一个人也行）真正遇到了这种所谓神恩拯救的幸运。 要知道，正和谁也看不到所谓拯救世人的事一样，谁也看不到这些所谓永世苦难。既然如此，所以我们基督教徒就连一个真正得救的人、或者连一个真正被判定受地狱永久苦难的人也指不出来。通常我们基督教徒以下面这个理由为借口，他们说，我们在信仰问题上面不应当寻觅和细细追求可以感触得到的感觉上的证据，我们在这个问题上不要求眼前看得见的［信仰对象］，只应盲目信仰。 他们论证这一点的理由是：虽然不能提供或看到有利于它们的任何显著的、可以感触得到的理由和证据，但［信仰］总归是完全真实的，它本身是毫无疑义的。 可是这是十分空洞的和很不充足的理由，因为这意味着把迷信、错觉及欺骗当做信仰的根据。 显然，如果走上这条道路，那就在谈到任何迷误、任何错觉、任何诈骗时，都可以断言某某信仰对象存在着，自己信仰它并强使别人也信仰
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