遗书-第16章

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《新旧约》中所引用的那些故事，并不需要特殊的天才，因而也就没有借助于神灵启示的必要。　把这样荒唐而愚蠢的故事硬加在上帝头上，并不能使他增光，因为要是这样庸俗的启示竟能使他引为乐事的话，那么他的需要也就不算多了。　末了，我们在这些书中看到一些著名先知的言行，他们宣称自己是上帝的特使、是上帝灵感的领受者。　你们在书中看到他们的言行方式，了解他们的宿愿、幻想及梦境，根据他们的言论及行为方式，你们就不难得出结论：与其说他们是一些［先知］，象一些聪明而受过教育的人，倒不如说他们更象白日见鬼的人，更象为各种幻觉所苦的人，更象狂信者。　不错，这些书中也有若干书，例如《所罗门箴言》、《智慧之书》及《传道书》，其中有一些合理的指示，有一些优美的道德准则；但是，无论在什么地方都没有超过人类智慧的范围和眼界以外的东西。　恰恰相反，我们在世俗哲学家、史学家及雄辩者的书籍中比起在这些俨然神圣的书籍（无论《新约》或《旧约》）的任何一种中，往往会发现多得多的智慧、知识、雄辩、条理性、明晰性、修辞性、连贯性、确切性，甚至大得多的智慧的、庄严的训诫。　后者的主要智谋就只在于强使你们相信笃信宗教的胡说，并履行迷信宗教

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　　　　８８遗　　　书

　　　　的仪式。　总之，我们且不谈某些有真才实学的作家，他们写了不少关于人文科学及移风易俗的书，那些书中充满了正确的意见和优秀的事例；即使我们只谈《伊索寓言》［９３］，我也可以肯定地说，这些寓言也比所谓圣福音书中的那些粗俗愚蠢的箴言聪明而有教益得多。

　　　　十八　〔福音书中的种种矛盾〕

　　　　但是这些福音书，除文体粗俗以及对各个草率传达的故事叙述得缺乏条理和连贯性以外，从书中还可以看到各个作家的说法并不一致：一些人用这种方式讲自己的故事，另一些人则采用另一种方式。　这点更加显明地证实，这种书决不是神灵感悟的结果。　各部书中有些地方各个作家的说法显然是互相矛盾的——这一点更显然表明：他们并没有受到上帝的感化，他们也没有足够的智慧和天才来写好自己的故事。这儿举几个例子来证明书中说法纷歧和自相矛盾的地方。《马太福音》载，耶稣基督系出自国王大卫［９４］的家系，大卫传子所罗门，经过历代后裔直到约瑟——耶稣之父（无论在哪本书里都推断他是耶稣之父）。

　　　　《路加福音》载，耶稣也是出自大卫的家系，经大卫之子拿单及其所有后裔而至约瑟。这里显然有矛盾及不合理的地方。　因为事情非常清楚，如果这个约瑟和耶稣基督是出自大卫的家系，经大卫之子所罗门

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　　　　十八　〔福音书中的种种矛盾〕９８

　　　　及其全部后裔流传下来；那么他们就不可能同时又出自同一个大卫的家系，经他的另一个儿子拿单及拿单的全部后裔流传下来；不用说，拿单及其后裔完全是另外一些人。况且，如果基督实际上并不是大卫的可能的后裔——约瑟的儿子，那么，这两部福音书编造这个约瑟的谱系，让他出自大卫的家系，并且论证他们的基督是大卫的子孙，这有什么意义？当然，这两部福音书只要证明基督是约瑟的儿子以后，就可以证明他是大卫的子孙，因为两书中两个约瑟虽然来路不同，但总归出自大卫之后。　可是，我们的基督教徒总不愿意承认自己的基督就是这个约瑟的儿子，如果上述福音书编者利用约瑟的谱系证明基督仿佛是大卫的子孙，那对他们来说决不是凑巧的。　如果福音书编述者证明基督实在是大卫的子孙，那就应当承认他是约瑟的儿子；从这方面或那方面来看，这显然又是没有道理的。　但无论如何，圣保罗确实指斥过这一谱系的荒谬。　当他教导自己的学生提摩太①［９５］的时候，他说：“不应听信荒唐不经的话，不要研究无穷无尽的谱系，它们只能引起更多的争论，而并不产生上帝关于宗教信仰上的训诫。”

　　　　他又对另一个学生提多②［９６］说：“要避免无礼的问题，荒谬的家谱和有关神灵律法的争论，因为这些都是徒劳无益的。”

　　　　二、福音书中关于基督降生不久后的故事也存在纷歧和

　　　　①《提摩太前书》，第１章，第４节。②《提多书》，第３章，第９节。

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　　　　０９遗　　　书

　　　　矛盾。　照《马太福音》的记载，基督降生后，耶路撒冷立即传播一种传说，说犹太新王诞生在伯利恒，有几个博士特来礼拜他。　那时犹太国王希律听了，害怕新王有朝一日会抢夺他的王位，就下令把人们告诉他的新王诞生之地的伯利恒城内外最近两年内诞生的小孩全部掐死和杀死。　约瑟和耶稣之母在梦中得到天使的指示，知道希律王要屠杀小孩的恶毒打算以后，立即带着小孩逃往埃及。照这位福音书作者的说法，希律王只过几年就死了，约瑟他们一直住到希律王死后才回国。　与此相反，《路加福音》却说，耶稣之父母在耶稣诞生之地平安地住了六年，按照犹太规矩，在孩子生后第八天对孩子施行割礼，耶稣的母亲在法定的洁净时间满了以后就和丈夫携带孩子一同上耶路撒冷去，要把他在神殿中献与上帝，同时又向上帝贡献律法规定的牺牲。之后，据同一福音书讲，约瑟和马利亚（耶稣之母）

　　　　回加利利，到达自己的拿撒勒城。孩子在这里渐渐长大，充满智慧与神恩，而他的父母每年逾越节前都上耶路撒冷去。　这里，我们看到这个福音书作者一点也没有谈到耶稣父母逃往埃及以及希律王下达杀害伯利恒地区小孩的残酷命令的事。　由此可见，两部福音书的说法显然有纷歧和矛盾。　这不仅因为一部书说到希律王的残暴、说约瑟和马利亚带儿子耶稣逃往埃及的事，而另一部书则一点也未提到这点；还因为一部书说约瑟和马利亚这样平安地回到拿撒勒，并且在每年逾越节前从这儿上耶路撒冷去，另一部书却说他们这这时被迫逃往埃及，在那里住那样久。　这两件事同时并存是不可能的，所以两个说法中必定有一个是假的。

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　　　　十八　〔福音书中的种种矛盾〕１９

　　　　至于希律王下达屠杀伯利恒城内外小孩的残酷命令的事，同时代的史学家则一点也不曾谈到过。　甚至犹太史学家约瑟夫在叙述希律王生平和恶行时，对这件事也只字未提。　就是其他福音书作家在自己的书中也从未谈及此事。　可见《马太福音》中关于这件事情的传说，正和耶稣父母逃往埃及的说法一样，显然完全是捏造的、骗人的。　真的，要是《马太福音》作家所讲的符合事实的话，那么象约瑟夫这样一个严厉谴责希律王罪行并且留下了关于这些罪行的记录的犹太史学家，对于他这种惨杀这样多无辜小孩的骇人听闻的罪行，竟会保持沉默，那是绝对不可能的事。三、上述各福音书作者在确定耶稣基督的社会生活时期上面存在着纷歧和矛盾。根据头三部福音书的说法来判断，如果假定象《路加福音》所说的，圣约翰为耶稣施洗礼时，耶稣的年龄是三十岁或将近三十岁①，并且象我们一般基督信徒照例公认的那样，他的诞生时间是十二月二十五日，那么从他受洗到逝世所历时间大概不过三个月。　因为按照头三部福音书的记载，他是在受洗的那一年，当他和他的门徒首次上耶路撒冷的时候，在复活节②第一天前夕被钉死在十字架上，从受洗（受洗是在恺撒。　提贝里乌斯③登基第十五年，即安那及卡伊阿弗就高僧职的那一年）到三月份大约只经过三个月。　他们［福音书作者］关于耶稣受洗、旅行、传道、作

　　　　①见《路加福音》，第３章，第２１节。②复活节从３月２１日起到满月后头一个星期日止。　——译者③公元１４—３７年的罗马皇帝。　——译者

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　　　　２９遗　　　书

　　　　奇事、受难及死亡所叙述的一切都应当是发生在他受洗礼的那一年，因为这些福音书作者从未提到过以后年月中其他的一年。　从他们所述的耶稣言行故事中可以明白看出，这一切事情都是耶稣在紧接着他受洗以后，在极短促的时间内一件接着一件地做出来的。在整个这一段时间内，只在他变形象①前有六天间隙时间，而且在这几天内他做些什么以及一般说他是否做了什么是不明白的。②由此显然可见，基督受洗后总共大约只活三个月，如果从中扣除六个星期，即扣除他受洗后在旷野中渡过的那四十个昼夜，那么看起来耶稣从初次传道直到逝世之日，他过的社会生活时间大约一共只有六个星期。　但是根据《约翰福音》的说法，他的社会生活期间至少有三年另三个月，因为据《约翰福音》所记述的，耶稣在自己的整个社会生活期间至少有三次、甚至有四次到耶路撒冷去参加逾越节祝典，而这种祝典每年只举行一次。这样一来，显然无疑地存在矛盾和纷歧了。　因为前三部福音书说，耶稣受洗是在提贝里乌斯王朝第十五年和安那及卡阿伊弗就高僧位的那年，受洗后到复活节第一天前夕被钉死在十字架上，如果承认这个说法是真的，那么由于逾越节一年只有一次，所以说他受洗后曾三次或四次上耶路撒冷参加逾越节祝典，这

　　　　①《马太福音》，第１７章；过了六天，耶稣带着彼得、雅各……暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象：脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。　——译者②《马太福音》，第１７章，第１节；《马可福音》，第９章，第２节；《路加福音》，第９章，第２８节。

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　　　　十八　〔福音书中的种种矛盾〕３９

　　　　个说法就不正确了。　而如果真的象《约翰福音》作者①所断言，以及象我们基督教徒所确信的那样，耶稣在受洗后曾到耶路撒冷三、四次，那么头三部福音书