遗书-第10章
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①《第六次会议》，第８章。②《希伯来书》［５３］，第１１章，第６节。
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２５遗 书
信仰这些肯定说法中不抱任何怀疑，而且不追究甚至根本就不想知道这些说法是以什么为根据的。 如果有谁由于求知心切，要追究它们所教导的和它们强迫人们当作来自神灵的东西一样加以信仰的那一切根据和凭证，它们就认为这是胆大妄为，是侮辱神的尊严。 它们不提出任何的根据，而只是援引它们所谓圣经中的教条，并且认为这就是严肃的定案。 那书上明明指出，谁要是过分探询和追究神威的奥秘，神的荣耀之光就会叫他灭亡。①我们的虔诚的基督教徒们说过：“信仰就是所希望之事的实现，是未见之事的确据。”
②按照他们的话来说，如果他们的信仰是以我们感觉上的凭证为根据，是以人们的议论为根据，那么他们的信仰就没有价值了。 如果听从他们的话，那么相信最难捉摸的和最难相信的事物的最有力的根据就是：你要绝对信仰，亦即盲目信仰宗教指示你要信仰的一切。 因此，他们认为这就必须完全拒绝理智的声音，完全否认我们感觉上的任何凭证，完全受自己信仰的支配。 总而言之，他们认为坚定的信仰就是盲目的信仰，不要推论，也不要希图找寻凭证。但是，显而易见，盲目信仰借神的名义和权威所灌输给我们的一切，这就是迷误、错觉和欺骗的根源。 因为正如我们在现实生活中所见到的那样，在宗教领域中没有哪一种迷误、错觉和欺骗不是被人们设法用神的名义和权威来加以掩
①《箴言》［５４］，第２５章、第２７章。②《希伯来书》，第１１章，第１节。
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十一 它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因３５
饰的。 同样也没有哪一个虚构或散布这些迷误、错觉等等的骗子手不是说他从神那儿获得了特殊的灵感，他是神派遣来的。 总之，一切宗教都是在盲目地信仰用神的名义所宣布的一切的基础上来建立自己的圣礼、教义和道德的，可见，它们也正是在迷误、错觉和欺骗的根本原则上来建立自己的圣礼、教义和道德的。 这样一来，其他也就可以依此类推了。
十一 它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因
信教的人把这种信仰、这种盲目的信念放在自己的教义和自己的道德的首位。 这种信仰、这种盲目的信念不仅是迷误，错觉和欺骗的根源，而且也是人们之间发生纷争和永久分裂的决定性原因。 每个人都不根据理性上的考虑，而只是顽固地拥护自己的宗教，拥护自己那个宗教的貌似神圣的圣礼，并且盲目地相信自己那个宗教的虚构的真实性。 他们可能不认为其他一切宗教都是虚伪的，但他们的盲目信仰驱使他们甚至冒牺牲生命、牺牲自己物质福利、牺牲自己所有一切最宝贵的东西的危险来保卫自己的宗教。 因此，他们彼此之间不能就有关自己宗教的问题达成协议，而且永远也不会达成协议。 由于同一原因，他们之间不仅经常发生争论及争执，而且也发生内讧和极有害的分裂。 也因为这点，他们在保护自己荒谬的信仰及宗教时，总是不停地以火与剑互相迫害，并且在保卫自己宗教的虚构真理的冠冕堂皇的借口下，互
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４５遗 书
相之间不惜采取任何残暴手段和野蛮手段，以致所有的人都无一例外地成了狂人。关于这一点蒙台涅曾这样写道：“任何仇恨心也不能和基督教徒的仇恨心相比拟。 当我们的热忱和我们的仇恨、残忍、虚荣、贪婪、诽谤及反抗等倾向结合在一起的时候，我们的热忱就会创造出奇怪的事迹来；相反的，如果不象奇迹般地发生什么罕见的例外事情，它就会千方百计地不走善良慈悲和温和的道路。”他补充说：“我们的宗教本来是为了根绝恶习败行而创立的，可是它本身竟掩饰、培养和助长了各种恶习败行。”
①真的，无论任何战争就其血腥性及残暴性而论，都不能和宗教战争或在为宗教而战的幌子下进行的战争相比拟，因为每个人总是带着盲目的热情和疯狂的心理投入到这类战争中去，用诗人的话来说，每个人都是以捉拿敌人献给神灵作为自己的任务。“人民的狂怒是这样发生的：每个地方都仇视邻近地方的神灵，坚决认为只应当承认在本地受崇拜的那些神为神。”
②拉布留伊尔［５６］说：“人们只是没有懂得：他们原来是为了这样的一种宗教，而他们对于这种宗教的教义相信得这样少，并且在自己的行为中对它的教义运用得这样坏！”
③
现在我觉得这个论证是十分明显的了。 不能相信全能的上帝（被人想象为全知全能的）曾经愿意采取这样不可信的方法来推行自己的法令或对人们传达自己的意旨。 要知道这
①《蒙台涅论文集》，第４０８页。②优维那里斯：《讽刺诗》［５］，第１５篇，第３６节。③拉布留伊尔：《当代的人物》，第５７９页。
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样就意味着明明白白地使人们误入迷途，或为人们设立陷阱，让人们既可以站在虚伪的一方面，也可以站在真埋的一方面。当然，怎样也不能指望被认为全能、全善和全知的上帝会这样做的。 同样，也不能相信，所谓爱好和平和亲睦、愿意救人并给人以幸福的上帝，所谓无限完美、全善、全知、被我们基督教徒称之为爱、和平、善良、慈悲、慰藉等等之神的上帝，竟愿意把宗教的基础建筑在象上面提到的盲目信仰这样一个引起人们之间纷争及永远分裂的致命根源上。 照诗人们的说法，不和的女神在皮琉斯和蒂替斯的婚礼中，恶意地向众神中间投下了一只金苹果，这只金苹果就成了特洛耶城市陷落及王国灭亡的原因。可是，这儿所谈到的那种信仰，其对人们的危害性实千百倍于那只金苹果。①
总之，各种宗教都是把盲目信仰，即把迷误、错觉、欺哄和诈骗的根源以及人间纷争和永远分裂的决定性根源作为自己圣礼的基础，作为自己的教义及道德的准则。 这样一些宗教不可能是真正的宗教，不可能是众神亲自创立的宗教。因为一切宗教，如我所提到的那样，都是根据盲目的信仰来建立自己的圣礼、教义及道德的，所以由此显然可以得出结论：
①希腊神话：狄萨利亚皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯结婚，举行婚宴时，他邀请了所有女神吃喜酒，但撇开了不和的女神——阿利斯。 恼盖成怒的阿利斯决定叫参加喜宴的众神反目不和，于是当男神们和女神们纷纷就席时，她向众神中间丢了一只苹果，苹果上面写着一行字：“送给最美丽的。”众女神之间立时激烈地争吵起来，互相争执这只金苹果属于谁。故事后来谈到特洛耶战争。 这场战争继续了整整十年，最后以特洛耶城陷落告终，著名叙事诗《伊利亚特》（相传为盲诗人荷马所作）便是描写这次战争最末一年的事件的。 ——译者
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没有一个真正的宗教，也没有一个宗教真正是神创立的。 由此可见，我说一切宗教都是人捏造出来的，一切冒称为神灵、冒称为神的法规、敕令、圣礼和神的启示的东西，其实都只是迷误、错觉、欺哄和诈骗，——这种说法是正确的。 所有这一切看来都是无可怀疑的事情。但是，我知道我们基督教徒在这里决不会忘记为自己的信仰引用一些虚构的理由。 他们说，纵然他们的信仰在某些方面是盲目的，可是它在许多显然可靠、可信的证据中找得到自己的立脚点和证明。 因此，他们认为不承认这些证据就不仅是无知，而且是大胆的顽抗，甚至也是极端的疯狂。 通常他们把所有这些虚构的论据归纳为三个或四个主要论点或理由。第一个理由是从他们宗教的纯洁性和虚构的神圣性方面引伸出来的。 据他们说，他们的宗教谴责一切恶行并奖励一切美德。 他们确信自己这个宗教的教义是这样的纯洁，这样的神圣，只有全善、全知的上帝的纯洁性和神圣性才能产生这种纯洁和神圣。第二个理由是从下面这些人的圣洁无瑕的品质中引伸出来的。 这些人首先是这样热心地皈依这个宗教，这样热心地传布它，这样坚定地信奉它和这样全心全意地冒着生命的危险保卫它。 他们宁愿流血，甚至宁愿死亡、宁愿忍受最残酷的拷问，而不肯抛弃自己的宗教。 我们的基督教徒说：象这样一些伟大、崇高、英明而有教养的人，他们在自己的信仰上竟会成为欺骗的牺牲品，这是难以置信的。 这些人自愿放
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弃一切欢乐、私利和生活上的舒适，自愿忍受这样多的苦难和残酷的迫害，难道只是因为误入迷途和受人欺骗吗？这是难以置信的。第三个理由，他们是从先知和预言者那儿引用来的。 他们引用了先知和预言者在各个不同时期中所作的，而且其解释早已对他们有利的预言。 他们说，所有这些先知和预言者的预言是这样明白地、不容争辩地在他们的宗教中应验着，以至于对这是神的启示和神的感应丝毫不能有怀疑的余地；因为只有独一无二的上帝才能够这样明白而准确地预见和预言未来的一切。最后，第四个理由，也是最主要的一个理由，就是根据在各个时期和各个地方所建树的有利于他们宗教的无数伟大奇迹和无数非凡的、超自然的奇迹。 比方说，瞎子重见光明，聋子恢复听觉，哑巴能够说话；比方说，治好了跛子、身体衰弱的人和狂人，瞬息间治好了一切病痛和痼疾而不要任何人间的药物
