艺术的起源-第43章

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。

　　　　难怪人曾怀疑到诗歌对于社会生活，究竟是罪恶抑或是恩惠？

　　　　实在的，如果我们扩布精良的著述，驱除那些由不良作品所传布的毒性，还不能保障安全的话，那么我们所可望的柏拉图的理想国，就真会实现。到那个时候，这种诗人会被尊称为“神圣的、可惊的和迷人的人们。”然而却要被人们殷勤地领出国境之外去！

　　　　诗歌在狩猎民族的生活中也有象上述同样的意义吗？原始民族的诗歌在传播的方法上，没有和我们同样的工具。原始民族既没有印刷，也没有文字，他们的诗歌只用口头传述。

　　　　５１还有，因为方言的关系，诗的传布往往限于狭小的范围。

　　　　正如原始民族划分为许多小而不同的部落一样，原始的语言也分为许多小群各不相同的方言。在澳洲的南部“每一个孤立的游牧部落，都有各自的语言。”

　　　　５２还有不少的部落，地域虽则互相接近，语言仍是大相径庭。

　　　　５３虽则这许多不同部落的人

……　239

　　　　２３２艺术的起源

　　　　们，在必要的时候，也能互相疏通意见，但这对于我们所说的语言的种类众多是阻碍诗的作品的传播和影响的大障碍并不能有什么反证。固然个别的诗歌有时候也从制作的地点流传到本洲最远的地方去，这也是真的；然而，我们都很明白，这样流传到各民族之间去的并不是诗的内容，而只是音乐的形式而已。

　　　　在小小的安达曼群岛之间，就有八种以上的方言。

　　　　海军大尉泰姆普尔（Ｔｅｍｐｌｅ）

　　　　曾经把比邻部落的两种方言，加以比较，他发见每三十个字中，只有三个字是一致的，但那语尾变化还是彼此不同。

　　　　５４在布须曼人的各个部落中，也是使用那各自特有的方言。布雷克曾说，在好望角殖民地的布须曼人的方言，他们各部落间的语言的差别，没有一种会比他们的和霍顿督族（Ｈｏｔｅｎｔｏｔｓ）的语言间的差别那样远的，但我们不能断定布须曼人彼此间的方言没有相当的差异；因为布氏又告诉我们说：“布须曼人的语言和霍顿督人的语言差异距离，没有比英文和拉丁文的差异距离较为接近。”

　　　　埃斯基摩人的各种语言，似乎较为近似，虽则“在马肯齐（Ｍａｃｋｅｎｚｉｅ）河以西各部落的语言，和它东部各部落的语言，确有相当的区别。”

　　　　５但是这地处极北的人口稀少而散居四方的情形，又形成了诗的有碍作品的迅速或普通流传的一种不可超越的障碍。林克曾说“埃斯基摩的这些小部落，往往为十英里二十英里或者百英里的荒凉原野所隔绝。虽则这些个别的散居的种族，极有从同一家分出来的可能性，但是现在他们的交通被阻制了，并且我们可以一点不夸张地断言，格林兰和拉布拉多尔（Ｌａｂｒａｄｏｒ）

　　　　的种族恐怕至少已有一千年没

……　240

　　　　第九章　诗歌３３２

　　　　有和住在白令海峡沿岸的居民往来，反之，白令海峡沿岸的居民则竟不知道他们的存在与否。“

　　　　５６所以他们的故事，凡是发源于新近的都带着“家族传说的性质。”

　　　　埃斯基摩族的各部落，也和其他狩猎民族一样，有其共同宝藏的诗的传说，然而，后一种诗，并不是独自传布开去的，而是他们的祖宗遗传下来的；这些民族从他们共同的老家带了这些诗歌来，在分散期中保存着。

　　　　在最低级文化阶段里的诗歌，既缺乏团结广大人群的感情的手段，也不能如高级文化的诗歌一样地增富和提高听众的感情生活。

　　　　原始的诗人，能超过他的听众的水平线以上的，是极其例外。

　　　　这决不是造物者（Ｎａｔｕｒｅ）

　　　　没有在这些民族之间造出优秀品质的个人；不过是因为狩猎民族的低级文化，对全体分子一律地作着顽强的苛求，牵制着特殊的个人留于同一的低级发展的水平线上而已。我们可以看到澳洲的每一个土人，都制备他自己“一家的歌”正如他们各自为自己制作所需要的工具和武器一样。所以这个人的诗歌和其他人的诗歌，其价值或多或少是完全相同的。

　　　　斯托克斯（Ｓｔｏｋｅｓ）自夸其随伴土人中有一个名叫妙哥（Ｍｉａｇｏ）的，说，只要有一个题目触动了他的诗的想像，他就非常容易而且迅速地作出歌来。

　　　　５７但是这种吟咏的天才，并不是某个人物的特殊秉赋，却是所有澳洲人共有的才能。至于某种特殊的诗歌能博得特殊的令誉，并不是因为有诗的价值，却是为了有音乐的价值。

　　　　在埃斯基摩人中，也是“差不多每个人都有他自己创作的歌。”

　　　　反之，在他们的叙事诗里，也很可以找到个人的优越的才能

……　241

　　　　４３２艺术的起源

　　　　的征象。例如小该沙苏克的故事，很鲜明显露了超越寻常的诗的天才。对于这种超越之处，土人们也并不是不知道，我们只要看他们怕这个年久受人尊敬的形式，会被讲说这一类故事的人弄错一个字，而严密监视的情境，就可以明白了，澳洲人很崇拜几个属于久远的过去时代的著名诗人的名字。可见诗的重要性，在狩猎民族的意识里早已存在了。这种意义在他们的生活上，诚然没有象在文明民族生活上那么占势力，但是也够强的了。在横的方面，原始的诗虽则缺乏团结同时代的人们的手段，但在纵的方面，仍能联结后代的人，由第一代传给第二代的诗歌和故事中，子孙可以认识他们祖宗的声音；当他们听到他们祖宗的忧患分享他们的感情时，他们就感觉到他们自己是给予他们的个人生活以维护和意义的那个集团中的分子。所以诗歌在这里也尽着他处在人和人之间的媒介者的职务。

　　　　１。

　　　　我们至少要用一个实例来证明原始诗歌经过欧文的翻译之后，在意义上会有多少改变。

　　　　现在我们可以将澳洲原文的Ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ

　　　　Ｂｄｙ曲和严格直译的英文以及自由意译的英文比较一下。

　　　　Ｍｉｎｙ－ｅｌ－ｉｔｙē

　　　　ａｎā，Ａｌｙ－ｅｌ－ａｒ

　　　　ｙｅｒｋ－ｉｎ

　　　　ｙａｎｇａｉａｋAａｒ。

　　　　Ｗｈａｔ

　　　　ｉｓ

　　　　ｉｔ

　　　　ｒｏａｄｍｅ

　　　　ｆｏｒ，Ｈｅｒｅ

　　　　ａｒｅ

　　　　ｔｈｅｙ

　　　　ｓｔａｎｄｉｎｇ

　　　　ｕｐ

　　　　ｈｉｌｓ。

　　　　Ｗｈａｔ

　　　　ａ

　　　　ｆｉｎｅ

　　　　ｒｏａｄ

　　　　ｔｈｉｓ

　　　　ｉｓ

　　　　ｆｏｒｍｅ

　　　　Ｗｉｎｄｉｎｇ

　　　　ｂｅｔｗｅｎ

　　　　ｔｈｅ

　　　　ｈｉｌｓ！

　　　　２。

　　　　“政治的歌曲总是一种很讨人厌的歌曲，”

　　　　歌德用一种真正诗的

……　242

　　　　第九章　诗歌５３２

　　　　感情这样说。就是最优秀的政治歌曲，也只是有韵的辞章而已，并不是诗。同样地，最深刻的哲学诗也只是有韵训语而已，并不是诗。

　　　　３。

　　　　Ｅｈｒｅｎｒｅｉｃｈｉ，Ｚｅｉｔｓｃｈ

　　　　ｆｕｒ

　　　　Ｅｔｈｎｏｌ。

　　　　，Ｖｏｌ。

　　　　ＸＸ。

　　　　ｐ。

　　　　３，６１。

　　　　B４。

　　　　格累所供给的两首诗，他自己说是从原文直译出来的，可以说是唯一的例外。然而该尔兰德却以为这两首诗的规则的和韵律的不自然的构造，完全不是澳洲式的。我们以为这两首诗倒很象是用澳洲人的原意写成的自由英文诗。

　　　　参看Ｇｒｅｙ，Ｖｏｌ。

　　　　Ｉ

　　　　ｐ。

　　　　３１２，３１５。

　　　　Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ，ＶＩ

　　　　ｐ。

　　　　７５７，７５８。

　　　　５。

　　　　Ｔａｐｌｉｎ，Ｔｈｅ

　　　　Ｎａｒｉｎｙｅｒｉ。

　　　　６。

　　　　Ｅｙｒｅ，Ｖｏｌ。

　　　　Ｉ，ｐ。

　　　　２３９，ｆｒｏｍＴｅｉｃｈｅｌｍａｎ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｓｃｈｕｒｍａｎｎ。

　　　　B７。

　　　　Ｓｐｅｎｃｅｒ，Ｄｅｓｃｒｉｐｔｉｖｅ

　　　　Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ。

　　　　８。

　　　　原文是：“Ｐｉｎｄｉ

　　　　Ｍａｉ

　　　　ｂｉｒｋｉ－ｂｉｒｋｉ

　　　　ｐａｒａｔｏ“见Ｅｙｒｅ，Ｖｏｌ。

　　　　Ｉ，ｐ。

　　　　２３９，ｆｒｏｍＴｅｉｃｈｅｌｍａｎ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｓｃｈｕｒｍａｎｎ。

　　　　B９。见Ｔａｐｌｉｎ，Ｔｈｅ

　　　　Ｎａｒｉｎｙｅｒｉ，１０。见Ｇｒｅｙ，Ｖｏｌ。

　　　　Ｉ，ｐ。

　　　　３０９。

　　　　１。见Ｈｏｎｅｒｙ，Ｊｏｕｒ。

　　　　Ａｎｔｈ。

　　　　Ｉｎｓｔ。

　　　　，Ｖｏｌ

　　　　ＶＩ，ｐ。

　　　　２４５。

　　　　１２。见Ｇｒｅｙ，Ｖｏｌ。

　　　　Ｉ，ｐ。

　　　　３０８。

　　　　１３。见Ｈｏｎｅｒｙ，Ｊｏｕｒ。

　　　　Ａｎｔｈ。

　　　　Ｉｎｓｔ。

　　　　，Ｖｏｌ

　　　　ＶＩ，ｐ。

　　　　２４。

　　　　１４。见Ｇｒｅｙ

　　　　Ｖｏｌ。

　　　　Ｉ，Ｐ。

　　　　３１０。

　　　　１５。见Ｂｒｏｕｇｈ

　　　　Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ，Ｉ，ｐ。

　　　　６２。

　　　　１６。见Ｍａｎ，Ｊｏｕｒ。

　　　　Ａｎｔｈ。

　　　　Ｉｎｓｔ。

　　　　，Ｖｏｌ。

　　　　ＸＩ，ｐ。

　　　　３８９。

　　　　１７。

　　　　见Ｂａｏｓ，Ａｎ。

　　　　Ｒｅｐ。

　　　　Ｂｕｒｅａｕ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｅｔｈ。

　　　　，１８４—８５，ｐ。

　　　　６４９。

　　　　１８。

　　　　见Ｒｉｎｋ，Ｔａｌｅｓ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ

　　　　ｏｆ

　　　　ｔｈｅ

　　　　Ｅｓｋｉｍｏ，ｐ。

　　　　６

　　　　ｅｔ

　　　　ｓｅｑ。