科学与近代世界-第15章

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直沉醉于自身的特殊抽象概念。事实上这些抽象概念也行得

通，于是就使它更心满意足了。

现在我们要讨论的问题是：在２０世纪的今天，科学界的

思想对于它自身所要分析的具体事物是太狭窄了。这一点在

物理学中表现得很明显，在生物学中就更加明显。因此，为

了要理解现代科学思想的困难和它对现代世界的反应，我们

就必须拥有一些范围较宽的抽象概念，和距离我们直觉经验

的全部具体情况更近的具体分析。这种分析还必须考虑到物

质与精神的抽象概念，以便解释我们在物理世界中的许多经

验。贝克莱主教就是在探寻这种较广泛的科学基础上起了重

要作用。当牛顿和洛克两个学派完成了各自的工作以后，他

紧跟着就针对他们的弱点提出了批评。我不打算多谈他们创

始的这一派主观唯心主义，也不打算谈休谟或康德哲学所发

展成的各种学派。我要说明的是：不论你最后接受的形而上

学是什么，都必须承认贝克莱学说中包含着另一条发展道路，

这条道路正好指出了我们所寻求的那种分析。贝克莱本人忽

视了这一点。这一方面是因为许多哲学家都过于偏重唯理主

义，同时也由于贝克莱急于要找出一种以上帝的心灵为客观

基础的唯心主义。大家也许还记得，我在前面已经说过，这

个问题的关键在于简单位置这一概念上。贝克莱实际上评述

了这一概念。他还提出一个问题，说：我们在自然界中认识

的所谓事物究竟是什么呢？

他那部“人类知识原理”第２３、２４两节中对后一问题提

出了答复。我们不妨引证几句来看看：

２３、但你说公园里的树和小房间里的书等等，纵使在没

有人在旁边感知它们的存在时，要想像起来也是极容易的。我

的答复是：你很可以极容易地把它们想像出来，这里面并没

有什么困难。但我要请问一句，你像这样想的时候是否仅在

心灵上构成了某些所谓树和书等物体的观念，并且把感知这

些物体存在的人的观念撇开了呢？……

当我们尽力感知外物的存在时，我们自始至终只是在思

考我们自己的观念。心灵没有意识到自身的存在，于是便产

生了一种幻觉，认为自己可以感知不被它思索或没有它存在

时仍能独立存在或自行感知的物体。……

２４、只要稍微探究一下我们的思维，就可以显然看出我

们到底能不能理解有知觉物体自身的绝对存在或没有心灵时

的存在。在我看来这些话显然不是自相矛盾就是什么东西也

没说出来。……

贝克莱的“阿西弗郎”一书中第四篇对话里有一段很值

得注意的对话，在我那本“自然知识原理”一书中，我已经

相当详细地征引出来了，这就是：

欧佛拉诺：阿西弗郎，请你告诉我，你能不能看到原来

那个城堡的窗户与城垛？

阿西弗郎：看不到，离着这样远看来，那城堡只像一个

小圆塔。

欧：但我亲自到过那里，我知道那不是一个小圆塔，而

是一个方形的大建筑，上面有城垛也有角楼。你好像都没看

见吧。

阿：你说这个打算推论出什么问题来呢？

欧：我认为你用视觉严格而规规矩矩地看到的东西，并

不是几英哩以外那个东西本身。

阿：为什么呢？

欧：因一个小圆形东西和一个大方形东西是完全不同的

两回事，对吗？……

在同一篇对话中又征引了关于行星与云的类似对话，这

一段收尾时说：

欧：你在这儿所看到城堡、行星和云都和你假定在很远

以外的地方存在的实物不一样，这一点难道还不清楚吗？

在上述引文的第一段中，可以清楚地看出贝克莱本人持

极端唯心主义的观点。他认为精神是唯一绝对的实在，自然

的统一体就是上帝心灵中观念的统一体。我个人认为贝克莱

对于形而上学的解释所带来的困难极多，并不少于他自己在

科学思想体系的实在论的解释中所挑出的困难。然而我们还

可以找到另一条思想道路，这思想道路将使我们采取一种过

渡性唯实论的态度，并通过一种方式扩充科学思想体系，使

它对科学有所贡献。

前一讲引证过培根的“自然史”中的一段，现在让我们

再回顾一下：

肯定地说，不论任何物体，虽然它可能没有官觉，但却

一定有知觉……不论这物体是改变他物的还是被改变的，在

行动之前总有一种知觉存在，否则物体彼此之间的关系就会

毫无区别了。……

在前一讲中，我曾把培根所用的“知觉”解释为思索被

感知物体的基本性质，并把官觉解释为认识。肯定地说，我

们对于事物还没有透彻的认识时，是可以加以思索的。甚至

即使当时没有认识，事后也能在思索的记忆上有所认识。此

外，正如培根在他的叙述里指出的一样“……否则物体彼此

之间的关系就会毫无区别了”。我们所思索的显然是一些基本

要素，也就是产生差异性的要素，像这样的差异性并不仅是

逻辑上的差异。

“感认”一词在我们一般用法中便充满了认识上的体认这

种意义。“体认”一词纵使去掉“认识上”三个字仍然是充满

认识论上的意义。我把“包容”这个字用作“非认识论”的

“体认”。当我这样说时，“体认”便可以是认识论方面的用语，

也可以不是认识论方面的用语。现在让我们看看欧佛拉诺最

后一句话：

“你在这儿所看到的城堡、行星和云都和你假定在很远以

外的地方存在的实物不一样，这一点难道还不清楚吗？”因此，

我们便在本身所在的地方包容了其他地方的东西。

现在不妨回到前述“人类知识原理”一书的引文上去。贝

克莱主张构成自然实有的体现状况的东西就是在心灵统一体

中被感知的存在。

这一概念也可以改用另一说法：体现过程就是事物聚集

到包容的统一体中去的过程，由此体现的是包容而不是事物

本身。这种包容的统一体是此处和此时的，而集中到包容统

一体中去的事物，则在本质上跟其他地点以及其他时间有关。

现在我还要用“包容的统一过程”来代替贝克莱的心。为了

使这种“自然事素不断体现”的过程能为人了解，还必须作

相当详细的解释，并且要把它在具体经验中的实际意义和它

本身对照起来看。这一点必须留待以后各讲再谈。在这儿首

先应当注意的是，简单位置的概念被去掉了。聚集到此时此

地所体现的统一体中的东西已经不单纯是城堡、云或行星，而

是从包容统一体出发所看到的并处在该统一体的时间空间内

的城堡、云和行星。换句话说，这就是从此处的统一体的观

点出发所看到的另一处的城堡的透视。因之便是被摄入此处

的统一体中的城堡等物的形态。大家也许知道，透视在哲学

中是很常见的。这概念是莱布尼兹提出他的理论认为单子反

映宇宙的透视时介绍进来的。我所用的透视这个观念和他相

同，只是把他的单子变成了在时间与空间中被统一的事件。在

某些方面说来，这概念和斯宾诺莎的“样态”倒更接近，这

便是我用“样态”或“样态的”等字的理由。和斯宾诺莎比

起来，他那唯一实体便是我所说的体现过程在互相联系的复

杂样态下个体化的潜存活动。因此，具体的事实就成了一个

过程。关于这方面的基本分析便是对潜存的包容活动和被体

现的包容事件的分析。每个事件都是始基活动个体化时所产

生的个别事实。但个体化并不等于实体的独立。

我们在感官知觉中所认识到的实有是我们感知作用的末

端。我把这种实有称之为“感官对象”。例如某种深浅的绿色、

某种音质和音调的声音、某种一定的气味、某种一定性质的

触觉等都是感官对象。这种实有在某段时间和空间联系的方

式是复杂的。我们可以说感官对象“进入”了时—空中。感

官对象在认识上的感认便是各种感性对象的不同样态，连同

该感官对象一起，在包容统一体（Ａ点）之中被感认的状态。

主体点Ａ当然是时—空中的区域，也就是在某一段时间延续

中的一定空间体积。但作为一个实有来看，这主体点便是一

个体现的经验的单位。Ａ的感官对象的一个样态就是从Ａ求

到的另一区域Ｂ的位态。这儿所谓的Ａ是离开感官对象来看

的。这感官对象和Ａ的关系受着样态的限制。因此，感官对

象便以在Ｂ点的位置这一样态存在于Ａ之中。这样说来，如

果我们所说的感官对象是绿色，它便不止是存在于Ａ（绿色

被感认的地方），也不止是存在于Ｂ（绿色被人认定的所在

地），而是以在Ｂ的位置这一样态存在于Ａ之中。这一问题并

没有什么特别神秘的地方。只要看一看镜子里所照出的身后

的绿叶子就知道了。对于在Ａ点上的你说来，有绿色存在，但

这绿色却不单纯存在于你所在的Ａ点。Ａ点上的绿色有一种

样态，即存在于镜子里面的绿叶影象中。然后再请你转过身

来看看绿叶本身。这时你感认绿色的方式和未转身以前完全

一样，所不同的只是绿色具有存在于实际树叶中的样态。现

在我所讲的只是我们感认到的东西。我们知道绿色在感官对

象的包容统一体中仅是一个要素。每一个感官对象，包括绿

色在内，都有一种特殊的样态，也就是处在另一地点的位置。

位置样态的形式种类繁多。例如声音便是容积性的，可以充

满一个大厅，颜色的散射有时也是