智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第35章

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飞翔在希腊、波斯甚至更远的亚洲，创造出前无古人，后无来者的业绩。　以告慰于祖先的期望和老师理性的教诲。　他坚信，凭着血与火的攻势，他一定会开垦出理性生活的莽莽原野。亚历山大认为，他之所以发动东征，是因为成就感、理性生活的满足感在驱使着他。　每获得一寸土地，他感到就获得了一份理性。　事业的成功在于东征的成功，而这就成了他生存的唯一目的。接到亚历山大的信，亚里士多德痛苦地看到，亚历山大

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　　　　国师与理性人格　１４２

　　　　已经开始偏离理性的航向，他立刻给亚历山大回信，规劝亚历山大认识生活真正的智慧和理性是什么：

　　　　您必须明白，武力征讨的成功虽然是一种生存的智慧，但却不是理性的智慧。您的生活和理性是大多数人的典范。为了能够超过所有的希腊人和蛮族人，您必须尽力而为，以至于那些以这种追求为生活目的的人能够运用自身的德性，对面前的典范做出惟妙惟肖的摹仿，因而不会使自己趋向无足轻重的目标，而会渴望与您分享相同的德性。

　　　　在攻下波斯，追赶波斯国王大流士的途中，亚历山大时时拿亚里士多德的劝谕来警戒自己。他俘获大流士的母亲、妻子和孩子之后，不像以前的马其顿人一样，把他们当战利品一样分掉，而是按礼宾待遇把他们安排在一起。　大流士听了这个消息，举起双手，对着苍天祈祷说：“啊！宙斯大王！您掌握着人世间帝王兴衰大事。　既然您把波斯和米地亚的主权交给我了，我祈求您，如果可能，就保佑这个主权天长日久；但是，如果我不能继续在亚洲称王了，我祈求您千万别把这个主权交给别人，只交给亚里士多德的学生亚历山大。　因为他的行为高尚无比，对敌人也不例外。”

　　　　亚历山大的许多作为，确实表现出理性的影响。有一次，部队跋涉在茫茫无边的沙漠之中，烈日当空，炎热异常，部队长时间没有得到水源补充，亚历山大也渴得要命。这时，有些轻装部队离开大队去找水。他们在一条很浅的干河床上，找

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　　　　２４２亚里士多德：智慧人格

　　　　到一个小得可怜的水坑。　费了好大的劲才从里面淘出一点点水。　于是他们就带着水飞快地跑到亚历山大那里，好像是给他送来了多么了不起的礼物似的。　走到他跟前，就把盛在头盔里的水送给国王，亚历山大接了过来，向那些弄水的人表示感谢，然后当着全军的面，把那点水泼在地上。　他这一泼，全军感到特别振奋，好像每个人都喝到了亚历山大泼出来的那点水。随着敌人的土崩瓦解，亚历山大理性的堤防也开始动摇起来。　武力征服了版图上的敌人，理性却未能彻底征服他自己。越来越沉重的失落感和危机感压得他经常喘不过气来，经常做出一些非理性的举动。

　　　　五、慎思是人类最神圣的智慧

　　　　在亚历山大正为克雷塔斯之死而痛悔不已时，阿那克萨卡斯一番巧妙的奉承又令他破涕为笑。　事隔不久，阿那克萨卡斯又为了迎合亚历山大非理性的趣味，提出对亚历山大行头沾地的礼拜。　这是对神的尊崇，他说亚历山大就是马其顿人的神，承认他是神要比承认酒神狄奥尼修斯和大力士赫丘要合理得多。听到这番奉承，亚历山大飘飘然起来，当即召集群臣，着令大家议一议这个请议。亚里士多德的门徒卡利西尼斯首先站起来表示反对，“我

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　　　　国师与理性人格　３４２

　　　　们对英雄的崇拜是不能与对神的崇拜相提并论的。　我们可以向神献牺牲、供奠酒、唱颂歌，对人却只能唱颂文。　用过份的礼拜把一个凡人捧上天，用敬神的方法来敬人，是把神贬为凡人。　亚历山大确实是最英勇的勇士，最伟大的国王，但他不是一个专制暴君，不是神。　而你阿那克萨卡斯，作为随侍国王的哲学家和导师，本该引导大家理智地对待这个提议，没想到你却兴风作浪。“

　　　　阿那克萨卡斯是马其顿的一位诡辩家，因为羡慕亚里士多德哲学对国王的深远影响，见亚里士多德没有随亚历山大东征，便趁机毛遂自荐，跑到亚历山大帐下，靠如簧之舌，慢慢也混出了点地位。　亚里士多德知道这人的品性，曾几次给卡利西尼斯去函，要他警惕这个人给亚历山大灌输太多的混帐哲学。“亚历山大大帝应该，而且只应该是理性的化身，只能用智慧的甘泉不停地浇灌。”亚里士多德在信中说。阿那克萨卡斯见卡利西尼斯拦他的话头，便给他加上一顶帽子，质问道：“你是不是想动摇大帝的权威？”

　　　　卡利西尼斯没有搭理阿那克萨卡斯的话，对着亚历山大说：“亚历山大，你不要忘记希腊。为了希腊，你才不避艰险，远征异域，把亚洲并入希腊版图。　当你回希腊之后，你准备强迫全人类最爱自由的希腊人在你面前匍匐跪拜吗？还是打算豁免希腊人，而只把这种侮辱强加在马其顿人头上呢？或许你是想叫希腊人和马其顿人把你当人崇拜，只叫外国人把

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　　　　４２亚里士多德：智慧人格

　　　　你当神崇拜？你应该清醒一点才是！“

　　　　听到这番话语，亚历山大气得要命，但他看到许多官员暗自高兴，就表示不再提匍匐礼拜的事了。　可是这时波斯籍的大官们一个一个走到亚历山大跟前匍匐礼拜。　随后，亚历山大用一只金杯盛着酒递大家轮饮以示友好，先给的是那些事先跟他一起私下安排匍匐礼拜的那些人。　第一个接杯饮酒的人，喝完之后就站起来，在亚历山大面前匍匐，亚历山大吻了他一下。　于是一个接一个都照着这样做。　当轮到卡利西尼斯喝酒时，他也站起来把酒喝了，但他没有匍匐就走向亚历山大去受吻。　亚历山大当时正跟人说话，没有注意到卡利西尼斯的举动。　但正当卡利西尼斯走到亚历山大旁边刚要吻他时，德米特里亚斯赶紧嚷了一句：“他还没匍匐呢！”因此，亚历山大就拒绝卡利西尼斯吻他。于是卡利西尼斯说：“我先走开，还欠一吻。”

　　　　这件事，亚历山大一直怀恨在心。　不久，就找了一个借口，把卡利西尼斯处以绞刑。处死卡利西尼斯之后，亚历山大犯难起来，怎么向老师解释这件事情呢？老师曾经跟他说过，卡利西尼斯是一个可以信赖的人，肯定得给老师一个圆满的解释才行。　他于是马上写信一封，谎称卡利西尼斯阴谋暴动，已被平暴士兵乱枪刺死。接到亚历山大的来信，亚里士多德的心沉重到极点，看来，理性在亚历山大身上显得特别的脆弱，一遇风暴，就化

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　　　　国师与理性人格　５４２

　　　　为尘埃，被践踏在武士和军马的足下。　亚历山大在信中仍然请求亚里士多德继续给予理性的指示，并告诉他为感谢他的教诲，已责令政务主管安提培拉在雅典城为亚里士多德立一座雕像。亚里士多德立即去找安提培拉，果然他接到了为亚里士多德修雕像的命令。亚里士多德与安提培拉平时颇有交情，他请朋友务必转告亚历山大，为自己建雕像是非常不合适的。安提培拉表示愿意帮忙。亚里士多德随即给亚历山大回信一封，力陈自己反对树立雕像的理由。　他说，孜孜以求的是理性的智慧，它的生命力就在于他常变常新，怎么能把自己用一个僵死的雕像树立起来呢？他说他最宝贵的财富是思辨，最想留给全希腊人的，是思辨的成果，而不是一尊没有精神的雕像。　他直言不讳地指出，没有哲学的批判精神，是不能统治世界的，即或统一了世界的版图，也不能统一世界的灵魂。哲学的批判主要是对自我的批判，这是人类最高的智慧，神化自己，就是远离整个希腊人民，他要求亚历山大从卡利西斯这件事中吸取教训，拿起“慎思”这个法宝。“您不必在一些次要的或者毫无价值的追求上过多地浪费精力，而应当渴求回到善的慎思的源头吸取甘露。　没有慎思的行动是无知的标记，按照理性的引导，完成理性所规定的事情则是有教养的象征，任何明智的人难道对此有异议吗？人们可以清楚地看到，所有最伟大的希腊政治家首先求助的是理性，其次才是行动。再者，凡是蛮族中享有最高声誉的人，在行动之前，首

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　　　　６４２亚里士多德：智慧人格

　　　　先运用理性，因为他们认识到，通过理性进行的有益的沉思乃是自我防护的卫士。　我们相信，只有理性才是牢不可破的堡垒，并非所有人造的东西被视为确保安全的避难所。“

　　　　亚里士多德想，亚历山大可能是被战场上的节节胜利冲昏了头脑，现在应该以更高、更纯粹的思维——哲学思维来训练他，把他从纷繁错乱迷失的世界中提升出来，还一个清醒自觉的人格。他告诉亚历山大，思维的能力和思维的快乐是人所特有的。　人就是通过自己的思辨活动而享有幸福的。　凡是思辨所及之处就有幸福，哪些人的思辨越多，他们所享有的幸福就越多。　做为一个君主，尤其要学会思辨艺术，学会用心灵之眼观照周围的一切。然而，这封信刚刚送出，亚历山大的第二道命令又给了安提培拉，限他在三个月之内将雕像树立起来。　安提培拉不敢造次，立刻请来工匠，择好地盘，三个月刚到，就举行了雕像揭幕仪式。亚里士多德拒绝参加这个仪式。亚历山大接到亚里士多德雕像树立的消息时，他正在印度征战，此时有一个愿望正在强烈地吸引着他，这个愿望就是沿底格里斯河和幼发拉底河航行到波斯海，看看这两条河的入海口和那里的大洋。

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　　　　中道智慧与人格ｚｈｏｎｇｄａｏｚｈｉｈｕｉｙｕｒｅｎｇｅ

　　　　亚历山大远征出发的这一年，亚里士多德回到雅典，一头扎进科学研究之中。他辞别亚历山大，一是不愿意卷进战争的漩涡，二是想远离宫廷，开拓自己的事业。　他的理想不仅是要做一位“百科全书式”的学者，他还要把自己的学问传诸世人。　他