智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第22章
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应该尊重，但更应该珍惜的是精神上的高尚，应该不懈地追求诗、法律和哲学等不朽的东西，以获得人生的不朽。厄洛斯既是爱美的主体，那末厄洛斯追求的对象到底是什么呢？
苏格拉底说是“美的相”。
人们对美的追求是这样一个过程：开始是爱一个美的形体（肉体）
，从这个美的形体认识到美的道理（逻各斯）
；进一步，他认识到这一形体美和那一形体美的一致性，从而可以在一切美的形体中看到他们共同的形式，发现一切形体美的共同性，于是人们的兴趣便由某一特定的美的形体转移到一切美的形体。 下一步就认识到灵魂的美高于肉体的美，即使在形体上不怎么美的人，只要有美的灵魂便值得去爱他，这
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种美可以在他心中诱发讨论，以建立高尚的性情；进一步他便可以发现法律和制度的美，进而转移到知识的美，进入广泛的领域。 这时就不会再像奴隶一样只爱一个美的少年，美的男子或者美的制度了。他的眼光注视着宽广的美的海洋，在富有成果的讨论和崇高的思想中得到哲学的丰收。 就像一级一级上台阶，最后突然进入一个春光明媚的境界。 这就是奇妙无比的美，这就是孜孜不倦、梦寐以求的至上目标。苏格拉底的话，激起人们的一阵掌声。 柏拉图从椅上站起来，抱过酒罐，又给每人盛了一杯酒，他自己也满满地饮进一杯，一种哲人的灵感从胸中涌起：爱的过程不就是人格成长的过程吗？爱美的人经过一段爱的艰难旅程，最终发现美的最高境界——美的相，从而获得人生的最高智慧和最高美德，这是人格的真善美的完美统一。爱是人类最原始也最永恒的情感。 人类爱的观念的成熟也就意味着人的成熟，这一场爱的对话，对柏拉图来说，简直就是爱的历程的回顾，也是自己精神成长的回顾，他像一个长途跋涉的游子，突然来到了一座宝库前，他一下扔掉所有的行囊，朝那辉煌的宫殿行去。那行囊是文学，那宫殿是哲学。
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启航在智慧的港湾ｑｉｈａｎｇｚａｉｚｈｉｈｕｉｄｅｇａｎｇｗａｎ
一、幻灭的政治梦
与苏格拉底的结识以及爱的启蒙，一天一天打开他心中的疑结，他觉得数年来一直充溢在他胸中的激情再也不是那瞬间聚散的酒花，再也不是醉酒后暂时的迷狂。 他觉得应该干些实事，像其他年轻人一样，到政治的风浪中去锤炼自己的个性，实现自己的理想。柏拉图二十岁左右，饱受战争创伤的雅典也在急剧分裂
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之中。 当时积极参战的雅典公民和民主派人士伤亡很多，各种政治社会的领导权相继落到贵族派手里，公元前４１１年，安提丰和皮珊德发动政变，废除了民主政体，建立了寡头政治。但是，由于他们领导的战争失利，民怨沸腾，前后统治不到四个月，就由其中的温和派泰勒梅涅斯废除。 不久，雅典在库梓科斯战役获胜，民主派又重新获得政权，恢复了民主政体。 然而，由于雅典远征军出兵西西里失败，为摆脱困境而争取波斯人的援助，又有人提出修正民主政体，要夺取政权。公元前４０４年，雅典在羊河战役中惨败，从此一蹶不振，终于被迫投降，战后，雅典在占领军司令官莱珊得的支持下，废除民主政体，建立了以柏拉图的舅舅克里底亚和查尔米底斯为首的“三十僭主”政权。舅舅刚掌权时，柏拉图十分高兴。 这些年，他目睹了城邦内太多的杀伐和角逐，痛感找回正义的必要。 平时对他温和慈祥的舅舅一旦掌权，不就可以改变这种状态吗？
所以，当有一天舅舅邀请他参加这个政权时，他很爽快地答应下来。柏拉图在这个政权中，起初也只是担任一些事务性的工作，慢慢也参加旁听一些高层会议，后来就协助舅舅处理一些公文。 有一天，柏拉图在舅舅桌上发现他刚刚签署的一道命令。“立即追杀逃亡外邦的民主派人物安基罗斯、阿尔米等十一人。”
柏拉图知道，舅舅当年因为涉嫌参与雅典城内赫耳墨神
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像被毁一案，遭到过这几个人的指控，后由于安基多德的帮助才免于受审。舅舅恨这些人，柏拉图理解，但他不明白他为什么要将他们赶尽杀绝，要惩罚他们也该按照法律程序来呀！他便拿着这份命令去质问克里底亚，要他行善。克里底亚大发雷霆，不准他干涉他的决定：“当你还在寻找正义时，敌人就已经把你的头砍下来了。 你懂什么，书呆子气，不要拿苏格拉底的腔调来教训我，以后再也不准你跟苏格拉底接触。”
柏拉图怏怏地离开，心里乱成一团，从感情上来说，他尊敬舅舅，从理智上来说，他实在不同意他的做法。 他去向苏格拉底求教，苏格拉底说：“克里底亚的理性已经完全迷失，只有找回理性，才有希望。”
柏拉图很怀疑，这种理性能够在舅舅身上找回来吗？带着这种疑惑，他还在舅舅的政权中任职。 后来接而连三发生的事情，越来越增加他的疑惑。克里底亚在清算了民主政体下的检举机关的人员之后，就开始对公民下手了。 他们首先将富有资财，门第显贵或有名望的人都处以死刑，目的在于扫除隐患，夺取他们的财产。短短几个月时间里，他们就杀死了一千五百多人。残酷的镇压激起雅典公民的不满，也引起了“三十僭主”内部的分裂，僭主首领塞拉美涅斯反对克里底亚残酷镇
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压，克里底亚便命令部下将他抓起来，并逼迫他服毒而死。公元前４０３年，塞拉绪布罗，一个被克里底亚放逐的人在费利集结力量，克里底亚带人去镇压。柏拉图不愿同行，他早已对这个政权失去了希望，在部队出发的前一周，柏拉图辞去政权中的职务。“你这个胆小鬼，临阵退缩！”克里底亚吼道。“你才是个胆小鬼，总怕别人伤害你，用杀人来掩盖你的胆怯！”
柏拉图也吼道，这是柏拉图第一次以这种口气跟舅舅说话。出征不久，克里底亚在雅典东边小港曼尼基亚战斗中被杀，其追随者希波玛库和卡尔米德也在巷战中被杀死。在僭主政权中从政这段时间，舅舅看不惯柏拉图言行的“迂腐可笑”
，他最反对柏拉图与苏格拉底交往。 他对柏拉图说，他青年时期跟苏格拉底是好朋友，只是因为苏格拉底太认死理，不讲交情，骂他是“猪”
，他们才断绝往来的。 克里底亚命令苏格拉底去逮捕流亡在外的勒翁，苏格拉底严辞拒绝，并指责这是非法行为，克里底亚指着苏格拉底的鼻子骂他：“老朽，小心你的狗命。”柏拉图正好在场，他呼地站起来，将一堆文件呼地扔在舅舅面前，以示对他粗暴言行的抗议。舅舅死讯传来，他并不感到突然。回忆起从政的历程，他如同做了一场恶梦，直到晚年，他还深有感触：“僭主政体里这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的民主政权反
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而变得像黄金时代了！他们居然命令我的老师和朋友的苏格拉底去非法逮捕他们的政敌。 苏格拉底严词拒绝。 当我看到这些，以及其他种种，我衷心厌恶这个政权，决计同这个可耻的政权完全脱离关系。“
克里底亚死后不久，雅典又忧复了民主政权。 当权者们刚一上台，也像克里底亚一样，清算政敌，打击异己，但是要比克里底亚温和得多。 柏拉图看到城邦慢慢安定下来，又跃跃欲试，想再去政坛上一试身手。就在他着手策划如何进入政界时，发生了苏格拉底被审的案件。柏拉图听说苏格拉底被审，感到惊诧不已。 就是苏格拉底这个人在僭主政体下与僭主们坚决斗争，一次又一次违抗他们的命令，就是这个苏格拉底，呼吁人们找回已被僭主们糟踏的道德，为什么这个民主制的最坚决的捍卫者倒被推上了民主政权的被告席？
苏格拉底答辩和处死时，柏拉图因病住在外地，未能到场。 他心急如焚，想早一天了解事实的真相，他请医生给他用了几副大剂量的药之后，便强撑病体，悄然回到雅典。是夕阳西下的时候，柏拉图拖着沉重的脚步，走过雅典剧院那排廊柱，走过西区那排低矮的民房，走到破旧的法院前，这里早已空无一人，法院中的座椅无言地排列在一起，法官的主席台阴森森地立在最高处，柏拉图一眼就瞥见了被告席。 一个高吭而深邃的声音在柏拉图周围响起：
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“柏拉图啊，请遵从你内心的理性，传给雅典人智慧吧！”
是天使的声音，还是苏格拉底的声音，还是自己内心的声音，他没有去分辨。在法院外出神了一个夜晚，第二天天刚亮时，他离开法院，在海边漫步起来。 思绪如潮，翻上滚下：我的城邦已经没有了原则和法制，道德以惊人的速度在腐败，混乱的政治搞得我晕头转向。 出路在哪里呢！
二、寻找智慧的“相”
苏格拉底死后，柏拉图为了免遭迫害，遵照苏格拉底托朋友转达的告诫，怀着崇高而悲怆的心情，外出游历，到希腊各城邦和其他民族去寻求智慧。这是一条漫长而艰难的道路。 公元前３９９年的一天，他伤心地离开母邦，公元前３８７年，他又满怀信心回到母邦。在风风雨雨的十二年中，他像中国孔子一样，一方面吸收各民族智慧的精华，丰富自己的思想，另一方面，传播自己的学说。他先是结识赫拉克利特学派的克拉底鲁和信奉巴门尼德哲学的赫谟根尼。二十八岁，他和师兄欧几里德结伴而行，到达麦加拉，欧几里德认为最为善的是“一”
，启发了柏拉图哲学思维的方向。随后，柏拉图又转道埃及，当时的埃及法老们建立�
