智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第21章
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，表示那个城邦的道德标准很低，是统治者专制和被统治者懦弱的结果。 雅典的法律鼓励这种爱情，人们把追求爱情的胜利看作光荣，把失败当作耻辱。 为获取胜利，人们可
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以采取各种手段，但必须是为了爱情，而不是为了金钱和官职之类。真理就在于：爱本身无所谓美与丑，而是要看行为的方式。 丑的做法以卑鄙对付卑鄙的对象，美的方式以高尚对付高尚的对象。 所谓卑鄙的对象就是爱肉体胜于爱心灵，他所爱的东西不是始终不变的，肉体的美色是要衰败的，这样的爱情也不会持久；只有爱优美心灵的人的爱情才能持久，因为他所爱的对象是永恒的。 由此可见：如果能把对青年的爱情和对智慧等美德的追求结合起来，爱情便是一件好事。 为金钱而爱人是耻辱，为道德进步而爱人是光荣。总之，人应该摆脱卑下的情感，放弃卑微的追求，不要向往仰慕那些飘移不定的东西，应该追求智慧，美德和一切高尚的东西。 肉体的爱和精神的爱势如水火，永远追慕那种永恒的精神之恋吧！
二、阴阳人与自己的另一半
医生厄律克西马库谈爱情，也离不开他的职业特点。医生重视饮食的正确运用，享受美味而不至生病，推而广之：冷和热、干和湿等相反的因素，如果有一种有秩序的厄洛斯将它们结合在一起，产生有节制的和皆，对人、动物和植物都有好处；相反，如果由一个无节制的厄洛斯统治季节，便会带来不幸和毁灭。 厄洛斯作为一个整体，具有广阔
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的、强大的、完全的力量，但只有在他是正义和自制，无论何时何地都以善为目标时，才能发挥最大的威力，使我们彼此相爱，得到最高的幸福。喜剧诗人阿里斯多芬先讲一个神话故事，接过医生的话头。很早以前，世界上除了由太阳生出来的男人和由大地生出来的女人之外，还有一种由月亮生出来的阴阳人。 这种人的腰和背都是圆的，头也是圆的，头上有前后两副面孔，四只手，四只脚，四只耳朵。 这种人非常强大有力，因此骄傲自大，敢于反抗神并阴谋反叛。 于是宙斯和诸神商量一个办法，将人截成两半。 自从截成两半以后，这一半就想念那一半，苦苦思恋甚至懒死饿死。 为了避免人类灭绝，宙斯就让男女交媾生殖子女。 所以人和人（男人和男人、男人和女人）彼此相爱的情欲就深深植根在人心里，总想恢复原来的那一个整体，总想将两个人合成一个人。 于是，世上的男男女女们总是苦苦寻求自己的另一半。 一旦遇到性情投合的另一半，他们立刻坠入爱河，搅起爱海波澜，紧紧贴在一起，誓死相伴相随，不肯分离。阿里斯多芬讲完这个故事后，概括道：人原本是一个完整的整体，由于自己的罪过，这种完整就被破坏，一分为二。只有借助于爱情的力量，我们才能恢复自己的另一半，才能实现自己的完整性。无论是爱情生活，还是其他社会生活中，人从本质上来
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说，是一个完善的整体，但由于社会消极因素的影响，人常常追求负面的价值，做出损害人的完整性的行为，所以，人应该不断修养自我，不断完善自我。借助厄洛斯的庇护，我们获得的是情感的另一半；借助道德的修炼，我们获得的是人格的另一半。人生原本是一个自我完善的过程，这种自我的动力是人自身的需求，是人内在的精神需要，因而道德修养不应是一种外在的强制，而应是一种内在的自觉；这种完善不仅是口头上许诺或者认识上的某一境界，更重要的是不断实践，不断向着失去的、应该找回的那个目标拼搏的过程。
三、娇嫩而智慧
宴会的主人，诗人阿伽松静静地听完前面几位的颂辞，发现他们有一个共同的破绽：颂扬的只是从厄洛斯那里得来的幸福，而不是厄洛斯本身。 因此，要颂扬厄洛斯，就得知道厄洛斯最本质的特点是什么？
阿伽松认为厄洛斯是最美的，也是最好的。第一，厄洛斯是最美的最可爱的。首先，厄洛斯在诸神中最年轻。爱情总是偏爱年轻人，而厌恶老年人。其次，厄洛斯是最娇嫩最敏感的。厄洛斯年轻而娇嫩，正像荷马形容阿忒（宙斯的女儿，她不能区别行为的是非，能
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使人和神失去理智而发狂，代表道德上的盲目性）
，说她实在娇嫩，她的脚不在地上行走而是在人类头脑上走路。 厄洛斯既不在地上走，也不在头脑上走，他是在最柔软的东西即心上走，而且也不在硬心的人心上走，只能在软心的人心上走。她住在最柔软的东西的最柔软的部分里，所以她最娇嫩。厄洛斯还是最柔韧和最随和的。 她无影无形，来无影去无踪，永远和鲜花、美丽相伴。第二，厄洛斯是最好的、是最高的善。厄洛斯是正义。 他既不损人利己，而不被人损害。 他既不忍受暴力也不使用暴力，爱情是自愿和正义的。厄洛斯是自制。 自制是对快乐和情欲的控制。 任何快乐和情欲都是卑微的，都比不上爱情，厄洛斯是快乐和情欲的主人。厄洛斯是勇敢。 甚至战神阿瑞斯也抵挡不过厄洛斯，爱神和战神的较量中，爱神总是取得胜利。 征服者总是比被征服者强，爱神既然能够征服最勇敢的战神，他自己当然是勇敢的。厄洛斯是智慧。 他是有诗人的天赋，拥有一切技艺方面的才能。 他只要稍给人指点，人马上就可以成为诗人，阿波罗发明射击、医药和占卜，缪斯发明音乐，雅典娜发明纺织术，都应归功于厄洛斯。总之，爱开创了人类和天国的美和善。 爱给我们带来和平，使苦痛沉睡，化灾难为欢乐，化干戈为玉帛。 没有得到
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他的人渴望他，已经得到他的人珍惜他。他是欢乐、文雅、温柔、优美、希望和热情之父。 在爱情的河流里，美德因为激流的磨练而闪光；在美丽的田野里，善良因为营养的滋润而蓬勃、昂扬。
四、欲望来自贫乏
苏格拉底最后发言，他指出大家都犯了一个他以前曾经犯过的错误：将爱的主体和爱的对象混为一谈，将爱的追求和爱的目标混为一谈，并不能发现爱的真谛。 阿伽松视爱为尽善尽美的东西，是不合乎情理的，因为正是由于匮乏才产生追求的欲望，由于缺乏美和善才会产生追求美和善的欲望。爱既然是一种欲望，怎么能说他是尽善尽美的呢？
苏格拉底于是借先知狄奥提玛之口，表达了自己的观点：爱是真善美的统一的观点。首先，厄洛斯是爱美的主体。阿佛洛狄忒降生时，聪明神的儿子丰收神喝醉了，贫乏神想和他生一个孩子，乘机和他睡在一起怀了孕，生下的儿子便是厄洛斯。 厄洛斯像他的母亲，永远是贫乏的，一无所有；又像他的父亲，总是千方百计追求美和善的东西。 他是一个猎人，勇猛有力，精力旺盛，又是一切技艺的发明者，渴望得到智慧，终身寻求真理。所以厄洛斯是既不美也不善的，既不丑也不恶的，它处
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于美和丑，善和恶的中间状态。 正如处于无知和知识的中间状态——正确的意见一样。 正确的意见不是真正的知识，因此它不能切中问题的实质，但他又不是无知，因为它碰巧也能说出一些道理。 厄洛斯不美不善，所以他不是神，因为神是完美无缺的，厄洛斯也不是凡人，它是介于人和神之间的一种精灵。这种精灵在人和神、美和丑、善和恶之间架起桥梁，它帮助人获得智慧。 他时而丰盛，时而凋谢，丰富的资源不断涌来又不断流走，所以他永远既不贫穷，也不富裕。 他介乎知识和无知之间。 神是不寻求智慧的，因为他已经有了智慧便不再寻求它；无知的人也不寻求智慧，因为他沾沾自喜，自以为并不缺少智慧。 只有厄洛斯热爱智慧，因为他爱美，而智慧是最美的东西，所以厄洛斯必热爱智慧。 他的父亲智慧而富有，他的母亲愚笨而贫乏，正因为这种结合，使得这个精灵不断追求智慧，视真善美为自己的生命。这种精灵不美不丑、非善非恶，不是一具静态的偶像，而是一种促人向上的力量：获得真善美和热爱智慧的力量。这种力量就是人的情感、欲望、意志和认识。 厄洛斯是拥有这种力量的主体。 厄洛斯追求的是幸福的欲望。 除非自己的另一半是好的，否则这种追求另一半的爱情是无法达到完整的全体的。 只有爱慕美好的东西，具有追求美好事物的欲望，才能获得爱情。 这样，真善美即智慧、欲望、情感三者就统一起来了。
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这种对幸福的欲望——要把好的东西归自己所有，就是不朽。 通过生殖，人可以使肉体和精神不朽不灭。 凡是有生殖力的人遇着美的对象便欢欣鼓舞，要凭美来孕育生殖。 通过生殖，人类可以一代接一代流传下去、绵延不绝，这是肉体上的生殖。精神上也有生殖能力，它生育智慧和其他美德。诗人和发明家是生育者，统治者也是生育者。 最高最美的智慧是统治城邦和社会的，这种美德就是自制和正义。 精神的生育者们在成年时期就产生生育的欲望，四处寻找美的对象。一旦发现一个高尚美好的心灵，便拥抱到一起，产生丰富的思想，碰撞出智慧的火花，生育出精神的子女。 这种精神的子女比肉体的子女更加不朽。 肉体上的传宗接代固然应该尊重，但更应该珍惜的是精神上的高尚，应该不懈地追求诗、法律和哲学等不朽的东西，以获得人生的不朽。�
