仙宋-第745章
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简单、单纯的妖灵在很多的时候其实是比人类更招人喜爱、更值得人类去信任的。所以在人间道才有了驯养宠物那种事，才有各种妖灵与人类相爱相守、敢于挑战天条去生养共存的故事流传下来……
参透人类天生是矛盾的人类，不用问、自然就是如今已从泗水河畔做起点、逐步正在扩至全天下，被四大道宗奉为“融阳真人”的刘行。
与老妖怪凭他妖灵道的见解去看到人类的天生矛盾相比，刘行参透的这种矛盾来源其实更加简单。归根结底，这种矛盾只是一个词便能概括、那便是私欲。
私欲说是一个词，实际上完全又可以拆分出两个词来，比如私念、*。
私念源于自私、在这一点上刘行所参透的是与慧了相同的。人都是自私的，因为私自才会产生自私的念头，有了念头就会去为那念头而做事。念头是因自私而生，做出的事自然也就是自私自利、毫不顾忌其他一切的。
这种私念是与那矛盾相生相伴、天生存在于人的灵魂深处的。谁都无法摒弃、只能通过后天不断的淬炼才能使之消除……
与私念相比，*是更加恐怖、难以根治的，属于人类天性的东西。
无论是权利、美色，还是吃喝、玩乐都是*。每个人因其性情不同，各种*的主次、多少和强弱会很不相同。
有的人喜欢人前风光，那么他一定会对权利的*高于其他的*。那种人为了得到权利，会做出许多无情伤害他人、甚至将与他无关之人全部视如草芥的事。一将功成万骨枯，讲的就是那种靠踩着别人尸体走上权利巅峰的人。
然而即便是这种对权利*极强的人，他踩踏的尸山之中绝对不会有他至亲至爱之人。
相反、如果在为满足权利*而“奋斗”的过程中，谁若是敢伤害到了他至亲至爱之人。那么一旦日后他真*得到满足、掌握了足够大的权利时，昔日曾经伤害到他至亲至爱之人的那群人肯定要倒大霉，甚至是直接被他用权利玩到生无所恋、死无全尸。
有的人乐于满足自己的心理虚荣，那么他一定会是一个对美*望高于一切的人。好听些的说法，那些人很是“怜香惜玉”、很是“为情所困”、往往都会是“多情浪子”、
难听些、其实也是最真切的说法就是美*望高于一切的人，往往都是那种“为女痴、为女狂，为女咣咣猛撞墙”的色中恶鬼。为了美色，他们可以泯灭亲情、不顾一切。
当然，还会有些人贪吃、贪玩。为了吃喝玩乐，食欲、娱欲高过一切的人的会为了吃喝玩乐丢弃家人、舍弃一切，抛弃至亲、忘记至爱。
其实归根结底呢？其实那种人还是私念强于其他所有的一切，还是自私的意念使其在某天走出那*的牢笼时幡然醒悟后陷入到深深的矛盾与痛苦中去……
人的矛盾源于私念、那其实也在是一种执念。虽然参透了，无论刘行还是慧了却也都无法彻底摆脱这种充满了矛盾的生活。
用刘行的话来说、“这就是现实”。
活在现实中的人会有太多的无奈、所以就有了太多的矛盾。
只要一日不飞升，就不能挣脱这现实的束缚。只要不能挣脱这现实的束缚，人、就无法从这种矛盾的人生中挣脱出去变得无欲无求。
活在当下、活在现实中，才可能在未来有机会飞升。刘行从未想过不切实际地清新脱俗，所以爱江山更爱美人的矛盾自然也就无法摒除掉。自然而然地，也就会让心爱的女人感觉到这种矛盾令人很是无奈……
因有私念在，所以才执着。执着多了、亦就有了执念。
此刻的刘行执念在爱江山更爱美人，既想得到被自己已经重新命名为“台湾岛”的流求大海岛作为日后自家传承的一片江山，又想让两个至爱的女人能够与自己长相厮守。
但是任何时候、任何事情都要分一个主次，分一个前后和轻重缓急。
当刘行奔出船舱时，轻重之中的重、至少是其他人心中的重要事让几个留守的水师将领带着一队士兵，抬着重伤的张琪挡在了刘行的面前。
“刘太傅、听闻你已谴出兵士去攻打流求，小底有一事必须前来告与您知道。”被人抬着的张琪一见到刘行，开口时语气显得很是急切。
闻听其言、再看到他脸上很是急切的样子，刘行停住脚步先是仔细地端详了一下这个阖山灵宝派中会上古法术的奇人。（未完待续。）
第1021章 问知张琪日本神、隐之术（）
待端详张琪一番后，刘行微微一笑道：“张先生又何事必须要人抬来见我，您请说吧。？〔 ？ ”
礼贤下士、不以张琪为俘折辱之。
刘行的这种举动令张琪心底一阵感概，马上说道：“日本国有一队异道修行者一直跟随于康王左右，您的大军挥师去攻时切记万万小心那群日本修行者。”
有一队来自日本的异道修行者？从张琪的口中得知这个消息，刘行立刻正色盯住了他：“何种异道、修行的何种法术，张先生您可知道？”
“那种异道日本国人将之称为‘神道’，但是跟随在康王身边那群人中，许多同时还是东瀛隐术的高手。”张琪接问即答、说话时竟自行调理气息，使得人听不出他是一个也受了重伤的人。
一面是称奇于张琪重伤之中仍然可以自我调理，另外一面刘行则惊诧于日本的神道和隐术修行者竟然也跟着那个叫藤原的小娘们一起参与到了大宋的内争之事上来。
神道起初没有正式的名称，直到中原的南北朝时期开始，汉传佛教经百济传入日本、并渐渐被日本人接受。
小日本为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。是以在《日本书纪》中的“天皇信佛法，尊神道。”句中，次出现了“神道”这个称呼。
“神道”二字虽然在中国汉字中也有，但实际上中国与日本对此词的概念不同。若按中原字面来解释神道教，必会被其名称所误导。
日本人称一切神明为卡迷、迦微者，汉字传入日本后，“神”字被用来表示卡迷。日本人称皇室、氏族的祖先与已逝的伟人英雄之灵魂为卡迷，亦将认为值得敬拜的山岳、树木、狐狸等动植物与大自然的灵称为卡迷。
神道教从日本原始宗教展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容，大致分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。
神道教是一个信仰多神宗派，其宗义中号称有8o万神、8oo万神或15oo万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神──天照大神。
该教宗称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祠官、祠掌等等。
佛教初传入日本时神道教信徒甚为反对，由大6渡来的有力氏族例如苏我氏则坚定地支持佛教。而日本本土的氏族物部氏和中臣氏拥护神道教，反对佛教。佛教僧侣具有大6先进的知识，天皇因此支持佛教，一时神道教失势。
然至晚唐之后佛教僧的权力亢进，天皇欲抑制佛教的势力，因而神道教再度得势、两种宗教逐渐开始互相混合。
从前刘行曾经自梁兴的山东那里一些亲中原的日本商人那里曾得知，自从佛法传入东瀛以后，神道教日渐式微、如今实际上已变成了佛家的依附者。就连小日本的天皇，如今公开宣称的都是一个佛法信奉与修行者。
而在神道教中、小日本的藤原姓氏正是一支最大的神权代执人群体。自从中原南北朝时代的日本重臣中臣镰足被赐予“藤原”姓氏开始，那个家族就一直搞着********、左右日本皇室的伎俩。
所以听到神道教介入到了大宋的内争之中，刘行虽是惊诧、却也没被惊得完全六神无主。
与被佛家能压制住的神道教相比，刘行最为吃惊、也是最为感兴趣的其实还是张琪所说的那隐术。
隐术、即隐身术，为日本古代武道中一颗隐秘武技的明珠，起初为日本古武道中使用暗器和伏击的一种战术。忍术同如今日本军中盛行的唐手一样均与中国武术、佛法有些渊源。
隐术最初源于日本传统格斗术的一种、当时被称之为“刺杀术”，后吸收中国《孙子兵法》、《六韬》等理念。融神道教、佛教中的相关心法与秘技，在长期修行与刻苦磨练中独自展最终形成隐术。
和中国刺客的暗杀术一样，隐术其实是一种伏击战术。后经南北朝的演变完善，形成如今的样子。
与神道教那些世家大为不同，也是刘行最为惊奇的一点是忍者家族世代秘传，外界则很难知其详貌。可以说神道教刘行随时都能通过那些亲中原的日本商人窥探一般，对隐术却是很难知其一人。
知己知彼、才能百战百胜。神道教、藤原家容易洞察，隐术加入之后却难以对付，所以刘行对隐术产生的兴趣和其接入产生的惊诧感让刘行决定先静下心来，看一看眼前这位奇人是否知道那些行踪诡秘、刺杀为生的家伙们的一些内情……
“张先生，对那东瀛隐术、您可有更多了解？”站直了身子、望着张琪，刘行想好之后重新开口对张琪问道。
张琪接问，再次立即作答道：“小底曾在两个月前在一次意外之事中，有幸与那些东瀛的隐术高手联手杀伐过澎湖岛上的蛮族，算是略有了解。”
“那请先生先告诉我，那些隐术修行者都擅长何种法术？擅用哪些武技可好？”得到他的回答，刘行马上再次追问道。
又被追问，张琪仍然是不做多想、马上答道：“其法术多为日本国人称之为‘神隐术’的隐身之术，施法之后、施法者可隐藏行迹潜行数里甚至数十里。最为难以应付的，还是哪些施展‘神隐术’的修行者�
