分隋-第182章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｖ链耍笏宓陌嫱级链蠛＃鞯角夷敝廖逶系饺漳希蛑菏⒅笏鲇小�
杨广身为一个文人皇帝，自然不会轻忽教化的作用，并熟练的将其运用到政治中，极大的打击了山东士族的权力基础。大业元年，他便下诏“君民建国，教学为先，移风易俗，必自兹始。”立即恢复了被他爹废除的国子监、太学和州县学，大力征辟儒生、提拔寒士。大业二年又增设进士科，典定了科举制度。
回想起自己十年奋斗的成果，杨广感慨万分又无比自傲，皇帝做到这个份儿上的除了他也就没谁了。秦皇汉武？起码他们的头十年赶不上朕吧？可是老天何其不公，仅仅给了朕十年的好时光，然后就把所有的荣光一把抹掉，这究竟是为什么？
杨广本想以史为鉴，没想到历史给了一个让他更加悲愤的结果，却偏偏没有他想要的答案。不过杨广可不是那么容易灰心的，既然人间没有答案，那么就不问苍生问鬼神。
他想起来一个人。那是几年前他正为一首叫做桃李章的童谣所苦恼，当时他的亲信大臣、许国公宇文述给他推荐了一个方士叫作安伽陀的，据说此人擅观星象、知晓天命，所出谶言符语无不灵验，杨广一时好奇就接见了此人。
杨广其实是尊崇儒教的，曾在大业五年下诏曰“先师尼父，圣德在躬，诞发天纵之姿，宪章文武之道；命世膺期，蕴兹素王。而颓山之叹，忽逾于千祀；盛德之美，不在于百代。永惟懿范，宜有优崇。可立孔子后为绍圣侯，有司求其苗裔，录以申上。”孔子主张敬天地而远鬼神他也是赞同的，所以尽管这个叫安伽陀的方士给他表演了一些非常神奇的异术，并对让他困惑不已的桃李章给出了“当有李氏者应为天子”的警语，杨广也确实按他所说的那样杀掉了包括李浑、李敏在内的几十名李姓大臣，不过他还是把安伽陀撵出了紫微宫。因为那时的杨广还没自大到不把秦皇汉武放在眼里的程度，这二位作为他的榜样，晚年间为追求长生而求仙问道所造成的惨痛教训一直为他所警醒，而且这时候杨广还算年轻，对于死亡也没有什么恐惧感，所以并没把这个安伽陀太放在心上。
可是现在不同了，盛极而衰的巨大失落再加上数次遭人背叛、几度险些丧命的经历让杨广自己的未来充满了恐惧，而十年辛苦毁于一旦所带来的痛苦更是让他对于自己的力量产生了怀疑，于是他在不自觉中走上了他的前辈的老路，将自己和大隋的未来寄托在那些神奇又神秘的力量之上。
大业十年元月，方士安伽陀被秘密招进临江宫，被皇帝安置在迷楼。
第一百七十六章运也命也时也（）
杨广再见到安伽陀问的第一件事，还是关于那首桃李章。
上次杨广问到这个问题时，安伽陀给出的答案是“当有李氏者应为天子”，并建议他杀掉所有李姓之人。当时杨广认为李姓乃是天下大姓，先不说李氏者何止万千，又如何杀得尽，便是杀得尽就能杀了，这不是没事找事给自己添乱嘛？而且当时杨广正意气风发，压根不相信铁打的大隋江山有倾覆之虞，虽然还是动手宰了李浑、李敏等人，却也把安伽陀撵出了东都。
如果上次还有些戏说的味道，那么这回情况就不一样了，杨广很想从安伽陀口中知道他这颗大好头颅，到底谁人可以斫之。
不过这回安伽陀却沉默了，杨广耐着性子等了几天，最后心急火燎的都要砍人了，安伽陀终于开口了。
“陛下，诗经有云‘周虽旧邦，其命维新’，汤之盘铭又曰‘苟日新，日日新，又日新’，先贤之道言犹在耳，草民以为那桃李章之谶言于今日之大隋有如昨日之黄花，再去计较已然毫无必要。”
杨广一听这话就有点来气：想当初是谁说要尽斩天下李姓之人来着？怎么转眼工夫你一口大白牙上下一碰就不认这码事了？你这个王八蛋知不知道因为朕斩了李浑李敏而惹出多少麻烦？得罪了多少关陇世家？
这要是换成一年前的杨广，说不定当场就能拔出剑来把这个神棍给砍喽。不过此时他无疑还有更为关心的事情，所以杨广强按怒气，叠声追问道：
“依卿所言，是不是李渊、李密这等乱臣贼子就不足为患了？”
安伽陀神色不变，却全然不顾皇帝满脸的期盼和焦急，断然摇头道：
“草民不知。”
杨广这下可是彻底怒了。怪不得历来凡是求仙问道的皇帝最终都没个好下场，原来这帮神棍就没一个靠得住的！放在平常一个个的把自己的能耐夸得天花乱坠，张口闭口天道、轮回之类虚头巴脑的鬼话，到了见真章的时候连朝堂上那帮笨蛋都不如，朕真是病急乱投医，居然真信了他的邪！
杨广拍案而起，手都握到剑柄上了，这时候那个老牛鼻子安伽陀又慢悠悠的来了一句：
“草民虽愚，但亦知大隋运势变矣，只是百思不得其故，因有此言，非是有意轻慢陛下。”
杨广一下子就愣住了。
大隋的运势变了，这事他比谁知道，因为他一向以来的好运气似乎从去年开始就用尽了。他的好运气没了，大隋的运势能不变吗？大隋就是他杨广，他杨广就是大隋，这两者根本不用分，也分不开。
杨广现在最想知道的就是他的运势都跑哪去了，安伽陀虽然说他也不知道，可是杨广毕竟还是看到了一线希望，所以拔剑的手一拐弯就端起了一杯酒，也不喝，就那么默默的等着安伽陀给他解释。
伴君如伴虎真不是吹的。安伽陀的小命暂时保住了，神色也更加从容，干脆放肆的离席而起，迈着方步侃侃而谈：
“草民虽为方士，一心修道不理俗务。但是修道首在修德，为何草民当初罔顾亿兆生灵，做出劝谏陛下杀尽天下李姓之人这种丧心病狂之事？魏人李康曾云‘夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。’战国策亦言‘日中则移，月满则亏。物盛则衰，天之常数也。’这等言论草民此时说说也就罢了，放在两年前又当如何？草民修行是为了长生，可不是为了送命，故此危言耸听，还望陛下宽恕草民谄君、欺君之大罪。”
安伽陀名为请罪，可也没看出他有半点的诚惶诚恐，而杨广也毫不在意，他的好奇心已经被安伽陀成功的勾起来了。
“卿既知罪，为何当初仍要那般作为？”
“回禀陛下，人皆言草民善断谶言、符语，实为大谬。昔秦时有谶‘大楚兴，陈胜王’，实则如何？‘陈胜王凡六月’而已。汉末黄巾贼冒以‘苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉’之谶为号召，除了闹得天下大乱、生灵涂炭之外，并无灵验之处。类似之说不胜其数，草民对此深恶痛绝，岂能再操持此邪术招摇撞骗？那桃李章用辞粗鄙，前言不搭后语，意指含糊，与天时、命理、气运皆无关联，除非有心人意有所指，否则草民看不出其中有什么玄机。
然则草民夜观天象，惊见帝星暗淡隐偏向东南，而破军则异光大盛有冲凌紫微垣之势，似有兴替之相。欲破此命数，唯中宫以静制动，任凭八方风雨我自岿然不动。而东都居天下之中，北靠邙山千年龙脉，周有四水环绕，形胜固险，四通八达，居中可应天下，只要陛下居此不动，便可安渡此劫。”
“安卿当时为何不说？”
“其时陛下雄心万丈，草民人微言轻，此话便是说了，除了坏了草民的性命，还有何益？”
杨广不禁黯然。不错，两年前的他正摩拳擦掌、急不可耐的准备东征，并企图借此一举挖空山东士族的根基。当时此议在朝堂之上反对者众，被他毫不客气的训斥的训斥，贬斥的贬斥，连脑袋都砍掉了好几颗，安伽陀就算劝谏他，下场也好不到哪去。
“依卿之言，朕便是应了此劫？”
“这便是草民方才所言的不知之事了。草民上次陛见之后不足一年，一夜偶观天象，突见那冲凌紫微垣之破军异光不见，骤然转趋暗淡。帝星虽然位指东南，却摇而不坠，隐有扶摇复勃之势，而贪狼、廉贞二星则取代破军，虽光芒大作却并不炽烈，星芒飘忽不定却无煞气，其意所指让草民百思不得其解。草民连续观星月余，虽小有所得，但其中却大有可推敲之处，故此草民献丑不如藏拙，更不敢欺君，只得直言不知。”
一听说自己似乎要转运了，杨广立刻来了精神，竟然不顾尊卑的对着安伽陀深施一礼，连称呼都变了：
“还望先生教我。”
这下子安伽陀可不敢再托大了，赶紧跪伏于地，连称不敢。
俩人客气了半天，安伽陀可算把他的研究成果交代出来了。
按照安伽陀的说法，破军之变很可能意味着那位可能是皇帝的最大对头出了什么意外。这种事情在他看来并不意外。秦末之项羽、汉末之曹操、魏末之司马懿其时均以客星之位侵凌中宫，然则最终主客易位之事并未因此成真，起码在当时没有实现，这就是所谓时也、运也、命也。而帝星与贪狼、廉贞二星的异常变化很可能表明大隋有中兴之兆，只是这一位还是两位的中兴之臣当前并未现于幕前，可能是心志未决，可能是尚隐没于凡尘，也可能是时机未到，更大的可能性是尚未与杨广这位明主风云际会。至于杨广再想问点为什么，安伽陀就一概不知了。
杨广本来对大隋和他自己的前途已然绝望，安伽陀的这一番捕风捉影甚至可能是凭空捏造（就是俺闭着眼瞎编的——作者注）的说辞，给杨广的感觉简直就像是无尽黑暗中的一点光明，哪怕明知道这就是个虚无缥缈的海市蜃楼，他也要不惜代价的试上一试。
从此，杨广就天天跟安伽陀躲在迷楼里边研究这个“天命”，琢磨谁是他的中兴之臣，怎么才能找到这个大救星，好好的跟他风云
