人生五大问题-第3章

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　　　　③法国十九——二十世纪大作家。

　　　　④“英国三个最大的诗人，雪莱、勃莱克、弥尔顿，都曾愿望一夫多妻制。

　　　　这虽是奇怪却并不见得令人惊异的事。一种才具自有他的绝对的主见；一个艺术家不由自主地以为他的第一件责任是对于艺术的责任，如果他关心艺术以外的事，便是错误，除非这以外的事实在特别重要。“

　　　　（见ＡｌBｄｏｕｓＨｕｘｌｅｙ：ＴｅｘｔｅｓｅｔＰｒéｔｅｘｔｅｓ）——原注

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　　　　人生五大问题１１

　　　　重复的快乐一时能帮助他忘掉他的绝望，有如鸦片或威士忌，但情操决非从抽象中产生出来的，亦非自然繁殖的，恣意放纵的人自以为没有丝毫强烈的情操，即或有之，亦惟厌生求死之心，这是往往与放浪淫逸相附而来的。

　　　　“在纵欲方面的精炼并不产生情操上的精炼……幻想尽可发明正常性接触以外的一切不可能的变化，但一切变化所能产生的感情上的效果总是一样：便是屈辱下贱的悲感。”

　　　　①

　　　　更新换旧式的结合么？那我们已看到这种方式如何使问题益增纠纷；它使男人或女人在暮年将临的时光孤独无伴，使儿童丧失幸福。一夫多妻制么？则基于此种制度的文明常被一夫一妻制的文明所征服。

　　　　现代的土耳其亦放弃了多妻制，它的人民在体格上在精神上都因之复兴了。

　　　　自由的婚姻么②？

　　　　合法的乱交么？

　　　　则我们不妨研究一下俄国近几年来的风化演变。

　　　　革命之初，许多男女想取消婚姻，或把婚姻弄得那么脆弱，使它只留一个制度上的名辞。

　　　　至今日，尤其在女子的影响之下，持久的婚姻重复诞生了。

　　　　在曼奈（Ｍｅｈｎｅｒｔ）比论俄罗斯青年界一书中，我们读到一般想避免婚姻的两性青年们所营的共同生活的故事。

　　　　其中一个女子写信给她的丈夫说：“我要一种个人的幸福，小小的，简单的，正当的幸福。我希望在安静的一隅和你一起度日。我们的集团难道不懂得这是人类的一种需要么？”吾人所有关于叙述现代俄罗斯的感情生活的记

　　　　①见ＡｌｄｏｕｓＨｕｘｌｅｙ：ＰｒｏｐｅｒＳｔｕｄｉｅｓ。——原注②指男女在结婚以后，在性的关系上在结合的久暂上各有相当的自由而言。

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　　　　２１人生五大问题

　　　　载，都证明这“人类的需要”已被公认了。

　　　　还有什么别的解决法么？

　　　　探求合法结合的一种新公式么？

　　　　在美洲有一位叫做林特赛（Ｌｉｎｄｓａｙ）的推事，曾发明一种所谓“伴侣式”结合。他提议容许青年男女作暂时的结合，等到生下第一个孩子时，才转变为永久的连系。但这亦犯了同样的错误，相信可以智慧的运用创造出种种制度。法律只能把风化予以登录，却不能创造风化。实际上，似乎一夫一妻制的婚姻，在有些国家中加以离婚的救济，在有些国家中由于不贞的调济，在我们西方社会中，成为对于大多数人不幸事件发生最少的解决法。

　　　　可是人们怎样选择他终生偕老的对手呢？先要问人们选择不选择呢？

　　　　在原始社会中，婚姻往往由俘虏或购买以定。

　　　　强有力的或富有财的男人选择，女子被选择。在十九世纪时的法国，大多数的婚姻是安排就的，安排的人有时是教士们，有时是职业的媒人，有时是书吏，最多是双方的家庭。这些婚姻，其中许多是幸福的。桑太耶那（Ｓａｎｔａｙａｎａ）

　　　　①说：“爱情并不如它本身所想象的那么苛求，十分之九的爱情是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”

　　　　如果因了种种偶然之故，一个求爱者所认为独一无二的对象从未出现，那么，差不多近似的爱情也会在别一个对象身上感到。热烈的爱情常会改变人物的真面目。

　　　　过于狂热的爱人对于婚姻期望太奢，以致往往失望。美国是恋爱婚姻最多的国家，可亦是重复不

　　　　①现代美国哲学家。

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　　　　人生五大问题３１

　　　　已的离婚最盛的国家。

　　　　巴尔扑克在《两个少妇的回忆录》中描写两种婚姻的典型，这描写只要把它所用的字汇与风格改换一下，那么在今日还是真确的。

　　　　两个女主人中的一个，勒南（ＲｅｎéｅｄｅｌＥｓA　Bｔｏｒａｄｅ）代表理智，她在给女友的信中写道：“婚姻产生人生，爱情只产生快乐。快乐消灭了，婚姻依旧存在；且更诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻，只须具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够。”

　　　　勒南，虽然嫁了一个年纪比她大而她并不爱的丈夫，终于变得极端幸福。

　　　　反之，她的女友鲁意丝（ＬｏｕｉｓｅｄｅＣｈａｕｌｉｅｕ）虽然是由恋爱而结婚的，却因过度的嫉妒，把她的婚姻生活弄得十分不幸，并以嫉妒而致丈夫于死地，随后自己亦不得善果。巴尔扎克的论见是：如果你联合健康、聪明、类似的家世、趣味、环境，那么只要一对夫妇是年青康健的，爱情自会诞生。

　　　　“这样，曼斐都番尔（Ｍéｐｈｉｓｔｏｐｈèｓ）

　　　　①说，你可在每个女人身上看到海仑（Ｈéｌèｎｅ）

　　　　②。“

　　　　事实上，大战以来，如巴尔扎克辈及其以后的二代所熟知的“安排就的”婚姻，在法国有渐趋消灭以让自由婚姻之势。这是和别国相同的。可是为何要有这种演化呢？因为挣得财富保守财富的思想，变成最虚妄最幼稚的念头了。我们看到多少迅速的变化，多少出人意料的破产，中产者之谨慎小心，在此是毫无用处了。预先周张的原素既已消失，预先

　　　　①《浮士德》剧中人物。

　　　　②希腊神话中的美女，在臂喻中不啻吾国之西施。

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　　　　４１人生五大问题

　　　　的周张便无异痴想。加之青年人的生活比以前自由得多，男女相遇的机会也更容易。奁资与身家让位了，取而代之的是美貌，柔和的性情，运动家式的亲狎等。

　　　　是传奇式的婚姻么？不完全是。传奇式的结晶特别对着不在目前的女子而发泄的。流浪的骑士是传奇式的人物，因为他远离他的美人；但今日裸露的少女，则很难指为非现实的造物。我们的生活方式倾向于鼓励欲愿的婚姻，欲愿的婚姻并不必然是恋爱的婚姻。这是可惋惜的么？不一定。血性有时比思想更会选择。固然，要婚姻美满，必须具备欲愿以外的许多原素，但一对青年如果互相感到一种肉体的吸引，确更多构造共同生活的机会。

　　　　“吸引”这含义浮泛的名辞，能使大家怀有多少希望。

　　　　“美”是一个相对的概念。

　　　　“它存在于每个赏识‘美’的人的心目中。”某个男人，某个女子，认为某个对手是美的，别人却认为丑陋不堪。灵智的与道德的魅力可以加增一个线条并不如何匀正的女子的妩媚。性的协和并不附带于美，而往往是预感到的。末了，还有真实的爱情，常突然把主动者与被动者同时变得极美。一个热恋的人，本能地会在他天然的优点之外，增加许多后天的魅力。鸟儿歌唱，有如恋人写情诗。

　　　　孔雀开屏，有如男子在身上装饰奇妙的形与色。一个网球名手，一个游泳家，自有他的迷力。只是，体力之于我们，远不及往昔那么重要，因为它已不复是对于女子的一种安全保障。住院医生或外交官的会试，代替了以前的竞武角力。女子亦采用新的吸引方法了。如果我看到一个素来不喜科学的少女，突然对于生物学感到特别兴趣时，我一定想她受着生

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　　　　人生五大问题５１

　　　　物学者的鼓动。我们亦看到一个少女的读物往往随着她的倾向而转变，这是很好的。再没有比精神与感觉的同时觉醒更自然更健全的了。

　　　　但一种吸引力，即使兼有肉体的与灵智的两方面，还是不足造成美满的婚姻。是理智的婚姻呢抑爱情的婚姻？这倒无关重要。

　　　　一件婚姻的成功，其主要条件是：在订婚期内，必须有真诚的意志，以缔结永恒的夫妇。我们的前辈以金钱结合的婚姻所以难得是真正的婚姻的缘故，因为男子订婚时想着他所娶的是奁资，不是永久的妻子，“如果他使我厌烦，我可以爱别的。”

　　　　以欲愿缔结的婚姻，若在未婚夫妇心中当作是一种尝试的经验，那么亦会发生同样的危险。

　　　　“每个人应当自己默誓，应当把起伏不定的吸引力永远固定。”

　　　　“我和她或他终生缔结了；我已选定了；今后我的目的不复是寻访使我欢喜的人，而是要使我选定的人欢喜，”

　　　　想到这种木已成舟的念头，固然觉得可怕，但唯有这木已成舟的定案才能造成婚姻啊。如果誓约不是绝对的，夫妇即极少幸福的机会，因为他们在第一次遇到的阻碍上和共同生活的无可避免的困难上，即有决裂的危险。

　　　　共同生活的困难常使配偶感到极度的惊异。主要原因是两性之间在思想上在生活方式上天然是冲突的。在我们这时代，大家太容易漠视这些根本的异点。女子差不多和男子作同样的研究；她们执行男人的职业，往往成绩很好；在许多国家中，她们也有选举权，这是很公道的。这种男女间的平等，虽然发生极好的效果，可是男人们不应当因之忘记女人

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　　　　６１人生五大问题

　　　　终究是女人。

　　　　孔德（ＡｕｇｕｓｔｅＣｏｍｔｅ）

　　　　①对于女性所下的定义，说她是感情的动物，男子则是行动的动物。

　　　　在此我们当明白，对于女子，“思想与肉体的关连比较密切得多。”女人的思想远不及男人的抽象。

　　　　男人爱构造种种制度，想象实际所没有的世界，在思想上改造