汉末皇戚-第41章
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之一。孔子为之痴迷，其曾向春秋时期著名乐师师襄学琴，所学之曲正是《文王操》。
琴声初时曲意缥缈，未几，音质陡然一变，舒畅、柔美，静静流淌着一丝暖意，恰如儒家之仁爱。最后琴声抑郁凝重，深奥曲折，仿佛那远古的圣王伟立于山巅，目光深远，冥冥苦思。这一曲内涵深邃博大，旋律丰富感人，聆听此曲后，一种仰慕崇敬的心情油然而生。
曲终，曹操罢手，但并未离去，只是怔怔坐于案几之前，发呆沉思，久久无语……
“曲音平和，却人性多变，实藏滔天野心。”贾诩喃喃自语，声音轻柔，伏泉在其身边才堪堪听见，眼中划出一道异色，暗暗看了一眼毒士，暗道这毒士果然看人极准，惯于琢磨人心。可能是伏泉看的入神，贾诩突然往回看了他一眼，嘴上露出轻笑，眼神中露出莫名意味。
半响之后，曹操独自离去，身形稍显落寞，不知其欲如何。让伏泉想到了历史上曹操的那一声长叹：“若天命在吾，吾为周文王矣！”料想他现在自不会有这种心思，恐怕连想都没有想过，或许更多的还是考虑如何快速上位，成为一代名臣，只是宦官之后的身份所致，注定他若如普通人一般养名，定是无济于事。若不是汉末乱世，其也许最终只能学其父一般，或牧守一地后登上三公九卿，清名一世；或如史书上其所言一样，于墓碑上刻“汉故征西将军曹侯之墓”，不过历史却开了好大一个玩笑，让他成了魏之开国雄主，有时候人生际遇，就是这么离奇。
就如后世，热闹看完，人皆散去，几人回了雅间继续痛饮，又是一番大醉，回到府中，由着夭儿扶着倒于床榻之上，酣酣大睡。
二月末尾，天地俱生，万物以荣，春风暖暖拂过，大地显出一片生机。
三月初三上巳节，古称“上巳日”，是个古老的节日，《诗经·溱洧》中有“唯溱与洧，方洹洹兮，唯士与女，方秉兰兮”，便是描绘此节日，主要目的是为了繁衍与祈福。相传伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代，在宛丘建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。而这时候活动颇多，是一年内最热闹的几个节日之一。
时至今日，上古风俗保存也不多，像是男女野合群婚繁衍已跟不上时代，被汉人所不齿。故男女幽会野合渐渐被春游踏青取代，仅保留下了祓禊、曲水流觞等习俗。
祓禊即春浴，多是春天在外河边湖边洗浴，据说可以起到洗去积秽，拔除疾病的效果。曲水流觞早前为临水浮卵，即将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之，后逐渐演变为“流杯曲水之饮”。所谓“流杯”，也称“流觞”，就是选一弯曲溪水，投杯于溪水的上游，听其随波而下，止于某处，则其人取而饮之，不过因选地苛刻，时人过节多以临水浮卵为主。
这一日雒阳百姓尽皆出行，无论老少，相识友人合家聚集一处，或登山远望，或溪边畅饮，倒是盛况空前。
伏完本欲与其好友出行相聚，不曾想不其侯府接到蔡邕邀请，邀其阖府相聚，他便改了主意，毕竟能与名动天下的才学大家聚会，这机会也是可遇而不可求的。
雒阳南望伏牛，取宛叶之饶，不其侯府一行人马整装出行，出了开阳门，直奔城外最近的伏牛山一支脉，前往赴约。
“穆穆清风至，吹我罗衣裾。青袍似春草，草长条风舒。朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期。”悠扬的女声从车队中间一马车传来，伏泉望之，却是刘坚在唱，不由哑然。其唱的是一首汉代的相思民歌，大意是春色触发了人们的怀远之情，有一个怀春的女子在风和草长的春天里，痴情地怀念着远行在外的心上人。
刘坚丧夫不久，今日出门刘华带她也是希望让其散心，可她此时却大唱此曲可谓放荡之极，不过却又份属平常。上巳节因古人男女幽会野合之故，亦被称为相思节，刘坚唱这相思歌谣倒也贴切，然而其却是一丧夫不久的寡妇，身上素服也未褪下，即使汉代的女性再热情大胆，也不能这么毫无顾忌，毕竟她的意思摆明了是想男人了。
伏牛山脉规模巨大，山势异常高峻雄伟，因其形如卧牛，故称伏牛山。到了地方自由菜府仆从前来引路，众人将马车寄托于山下树林，又留下一些亲信仆从看守，便跟着登山而去。
前方传来泉水飞溅之声，声似闷雷，众人走去，见悬崖峭壁之下有一道瀑布，飞流直下，声如奔雷，澎湃咆哮，激揣翻腾，水气蒙蒙，珠玑四溅，每个水柱，每幅水帘，激冲下来，撞到山根的石头，碰得零碎，像千千万万的珠子。而瀑布下数十步的空地上，今日聚会的主人蔡邕正与一儒雅长者分座案几畅谈，两人赏着春景，听着瀑布，不时对饮，一副潇洒快意之感。
蔡邕此时也发现伏泉一行人，对于身边那人大笑道：“翁叔，吾小友来也。”言罢，不顾身份形象跑了过来，不容分说，直接拉走伏泉，令其坐于另外一空旷案几。
这一幕让伏完脸色不悦，毕竟其乃伏泉尊长，蔡邕如此作为可谓不顾及他的颜面，长者在哪有晚辈先入座的道理？不过想到自己能被邀请，便也释然了，毕竟仅凭他的名头，蔡邕是断不会邀请他来赴宴的。
好在，蔡邕之后也稍感不妥，便又来与伏完赔礼，并邀其入座，不过显然蔡邕考虑失当，此处只有一张空余案几，好在伏泉与伏完乃是叔侄，同坐一地倒也无妨，而刘华等人则被菜府仆从拉入不远处的另一侧地点，和其他人家眷同坐。
伏完刚刚入座，瞧见另一案几之人，脸色博然一变，大惊道：“翁叔先生！”
—————————————————————————————————————————————————宛丘：即淮阳，伏羲建都地，后神农氏继都于宛丘之旧墟，易名为陈，汉末属颍川郡。
第六十二章 文姬尚在怀中（）
伏完这一声惊呼可是让伏泉诧异不已，毕竟能让伏完称“先生”的人在东汉实属少有。其虽于经学不显，但毕竟是正统琅琊伏氏学的嫡系传人，又贵为不其侯，堂堂秩比两千石的越骑校尉，一般的学术长者，其至多也只称对方表字外加兄长，今日却称先生，必是证明此人学问必定不一般。
那人应已过不惑，未到五十，中等身材，面白短须，一派学者风度，伏完喊过之后，只听他行礼道：“见过君侯。”
伏完并未应答，显然不想与其多谈，便转头对伏泉道：“流川，速来见过马大夫。”
马大夫？
翁叔先生？
伏泉一怔，莫非是他？
马日磾！！！
来不及细想，伏泉便上前行礼道：“见过大夫。”
说完，气氛一下子陷入诡异，这时蔡邕显然看出场内端倪，笑道：“今日只是友人聚会，不言其他，君侯与翁叔莫要驳了雅兴。君侯与翁叔亦算远亲，何必拘于经学派系。”
果然，蔡邕此言明显，能与伏完算是远亲，又因经学派系甚怨恨的马翁叔，只有那位了，现任谏议大夫的大儒马日磾了。其乃古文经学大师马融族人，年轻时即继承马融学说，以才学入仕，与同门卢植、郑玄二人，可谓是天下闻名。
伏完脸色稍缓道：“是极是极，是完糊涂，今日见了翁叔先生，失了神色，平白让两位看笑话了。”
马日磾与蔡邕一起大笑，皆言无需如此，伏泉观马日磾自始至终不似伏完，从未有其他脸色，暗道果然是大儒，就这份气度不愧于其学术大家之名。不过伏完如此神色也不能怪他，盖因家传经学乃是今文经学，而今文经学的鼻祖是自家祖辈，他怎能与古文经学学者有好脸色，这不是个人喜好所决定的，而是天生就注定两人应在对立面，学术之争关乎于道统存续灭亡由不得你不争。
今、古文经学争斗由来已久，到了东汉后，斗争趋势更是呈现白热化。
当年秦始皇横扫六合，一统天下后，为了控制民众思想，特别是六国遗民，实施焚书坑儒，一把火把天下书籍烧了个干干净净，经书亦不能幸免，自此经典绝迹，仅存于儒生口耳间。当然民间藏书护书者也不少，这其中自己的祖宗伏胜也有功劳，当时为躲避兵乱，存书于墙壁夹层内，后腐烂毁坏不少，自己整理成书，这才有现存的官学今文尚书。
汉朝立国后，儒生用大汉通行的隶书重新编写诸经，是为今文经，其认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用。至武帝时罢黜百家，独尊儒术，今文经学从而一举垄断官学，但随着数百年的发展，今文经学逐渐陷入了僵化和烦琐，且又与谶纬结合，流于妄诞，加之东汉以来取士可通过征辟地方贤良、名士一途，不再仅限官学，是以有所衰落。
古文经学则是焚书坑儒时期儒生偷偷埋藏起来被后人发现，用先秦时期的篆书书写的经书，和今文经学附会谶纬的妖妄不同，古文经学侧重于名物训诂，其崇奉周公，视孔子为“述而不作，信而好古”的先师，如今隐隐有压倒今文经学之势。
有了蔡邕之言，宴会气氛才算融洽，几人互相敬酒倒也好不痛快，不远处传来女子嬉笑之声，随即望去却是几人的家眷谈笑所致。
未久，便听蔡邕言道：“仆本欲于首阳一处清潭接待诸位，只是家仆前去之时，人头攒动，已无空地，便寻了此地，好在伏牛离雒阳较远，南阳之人多于宛叶游玩，加之此地又偏僻，是以来人不多。虽不能瞻仰‘首阳二君子’之风光，但也不失为一游乐好去处也。”蔡邕所言首阳乃是指位于雒阳东郊的首阳山，因伯夷、叔齐而出名，其言“首阳二君子
