耶稣基督与神话学-第35章
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注 释：① 选自Ｆｒａｇｅｎ
ｄｅｒ
Ｔｈｅｏｌｏｇｉｅ
ｈｅｕｔｅ（《今日神学问题》）
，Ｈｒａｇ
ｖｏｎ
Ｊ。
Ｆｅｉｎｅｒ，Ｊ。
Ｔｒｏｔａｃｈ
ｕｎｄ
Ｆ。Ｂａｅｃｋｌｅ，Ｅｉｎｓｉｅｄｅｌｎ
１９５７，Ｓ。４０３—４２１。
②Ｆ。
Ｂｕｒｉ：《新教末世论对当代新教神学的意义》，苏黎士和莱比锡，１９３４。
③ 巴特，《教会教义学》，Ⅲ，２。
④ 布鲁纳，《永恒即未来与现实》，苏黎士，１９５３，第２３１页。⑤ 近年来丰富的文献见于Ｍ。Ｓｃｈｍａｕｓ的著作：《末世论》，闵斯特，１９４８，和巴特《教会教义学》，ＶＩ，《论末世》，３—４版，慕尼黑，１９５３，第２５４页及下页。⑥ 其中包括：Ｆ。
Ｍｕｃｋｅｒｍａｎ：《论救世主重临，对人的末世的宗教思考》，莱根斯堡，１９３７；Ｊ。
Ｓｔａｕｄｉｎｇｅｒ：《彼岸，人的灵魂的命运问题》，艾因西德伦，１９３９（《面对彼岸问题的现代人》，１９５０）
；Ａ。Ｗｉｎｋｌｈｏｆｅｒ：《目的与完美：末世》，埃塔尔，１９５１。
Ｐｈ。Ｄｅｓａｕｅｒ：
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８９１生存神学与末世论
《开端与终结》，莱比锡，１９３９；Ｒ。Ｇｕａｄｉｎｉ：《末世》，萨尔茨堡，１９４９；Ｊ。
彼佩尔：《对时间终结的历史哲学思考》，慕尼黑，１９５０；Ｅ。Ｗａｌｔｅｒ：《主的降临》，弗莱堡，Ⅰ，１９４２；Ⅱ，１９４７。
⑦“有我们已经遗失的许多问题，又据上帝末世论让我们周知，但是，我们也提出了同样多的提高的机会。”参Ｗｉｎｋｌｈｏｆｅｒ前引书，９页。⑧ “在神学思想中，末世论重又获得它在《圣经》和教父那里的作用：它是照亮教会全部秘密的那种东西，全都现存秩序中只能通过教会之口阐明的一种酵素……对于末世论来说，这种含义是１６世纪后建立起来的教会学主要缺乏的东西。 因为没有对末世论的感知，人们在”终极之物“中所见到的目的和秩序整体的完美比一堆”事实“少；这些事实隐藏在死亡的帷幕之后，人对它们的研究就和尘世间的”事实“一样……有人问：为何渴求称义之火？难道通过视域我能见到上帝？这就像人在物理中对火的本质提出问题、或在”认识论“中通过种属对认识提出问题一样，简言之，人在追求一种末世事物的物理学。 我们教科书中的大部分末世论论题就是这样返回到这种典型的。Ｙ。 龚加尔：《哲学神学评论》（１９４９）４６３页。⑨ 在《〈罗马书〉释义》（１９２）中，可见出青年巴特的类似的”坚定的末世主义“。
《圣经评论》（１９０５）
，第１９５页。 C D
Ｊ。
Ｄｕｎｉéｌｏｕ在《基督学与末日论》，Ⅲ卷，第２６９—２８６页）
C E看得很清楚并概括说明。 表面上看没有历史意义的ｃｈａｌｃｅｄｏｎ表达式实际上包含了一种《圣经》一教父的历史神学，而且明确提出，末世就是在两种自然本质统一中的基督，这一点支配着应许和实现的时间，其次，从本质上说——作为现实——是未来和最后的完美。柏拉图主义明显地统领了欧洲思想界和基督教思想，一直到C F近代（全部重点都在于“灵魂的不死”
，复活不过是一项几乎附加于本
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今日末世论９９１
质的、已经十分深入的“福祉”之可有可无的“偶然福气”）。但是，柏拉图主义的危机是随世界图景的变迁而扩展的。 虽然遇到整个哲学的争议（如斯多亚派和全部晚期希腊哲学所示）
，灵魂的躯体依然存在；希腊人和中世纪人事实上是不从宇宙观来思考的。 在世界观骤变之中，需要两种事物：死去的灵魂与世界的（整个）关系的突出表现（参见：拉纳：《论死亡神学》，载Ｊｏｖｅｓ：摘要３。
《论死》，汉堡，１９４９，第８７—１１２页；同拉纳：《论死亡神学》（１９５７）
，（第１—４４页）和同样明显地进基督的人性（参拉纳：《耶稣人性对我们与上帝关系的永恒意义》，《精神生活》２６，（１９５３）
，第２７９—２８８页）。
Ｋ。拉纳：《肉体的复活》，《神学论著》Ⅱ，１９５，第２２１页。 C G《圣体》，《马太福音２７。
５２—５３研究》，１９４９，第３８５—３４５C H页。《基督徒的命运与保罗的末世论》（巴黎天主教学院，胶印C I版）
：“天国是基督的光辉躯体，但是，这必须从新创造的前提来看，也就是说，实际上包括全部基督徒的光辉躯体。”
（第３４页）
“与基督的合体是保罗末日论的基础”
（第４９页）
，参见：Ｍ。Ｆｅｕｉｌｅｔ：《天国与基督徒的命运》，《宗教研究》（１９５６）
，第１６１—１９２页。《基督的复活、拯救的秘密》，增补第２版，巴黎，１９５４，第C K４３１页。参见：Ｐ。Ｇａｅｃｈｔｅｒ，《天主教神学学刊》，７８（１９５６）
，第２３—２３５页。我在《卡尔。 巴特神学描述与释义》（１９５１）中指出，巴特所C L创立的“坚定的基督中心论”也可以、而且必须从真正的天主教方面展开，还有，重要的天主教神学思想家今天多半都依照这条方针思考（第３３５页及下页）。
Ａ。Ｇｒｉｌｍｅｉｅｒ：《冥府中的上帝之子，古代基督教传说中的降C M临说》，《天主教神学学刊》，７１（１９４９）
，第１—５３页；第１８４—２０４页。参见长期未得充分评价的重要著作：Ｋ。Ｋｒｏｌ：《上帝与地狱，C N
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０２生存神学与末世论
降地狱斗争的神话》，莱比锡—柏林，１９３２。
Ｐｉｒｉéｒｅ对赎罪论的新历史评论。 O D
Ｗ。Ｂｉｅｄｅｒ：《关于耶稣。 基督地狱之行的观念》，苏黎士，O E１９４９。
它当然具有一种关于彼岸概念的细致学说（参Ｐ。Ｖｏｌｚ：《新O F约时代犹太团体的末世论，据犹太长老、启示录和伪经文献资料描述》，图宾根，１９３４）。但是柏拉图已经有这样的学说。当然不能据此同意加尔文的学说，因为上帝在基督身上的持O G久的直观把他的地狱路程变成了不可比拟的、“原型景象的”
、救恩三位一体的路程。
Ｍ。Ｊｕｇｉｅ可惜没有述明情况，他说（可能在不知不觉中显得O H滑稽）
：“圣。 托马斯……认为救世主对冥府的这次造访不能改变针对净狱的神圣正义的正常程序”
（《净狱与逃避净狱》，巴黎）。也不可能发生在第三和第四个地方：地狱边缘和地狱。 在“前地狱”
，超自然的希望也被想象为现存，但没有地方出现这种情况（从拯救事件的意义上看）。
这离原来的基督教何等遥远！
这纯粹是静态的，因为宇宙论化的末世论没有能力让基督的穿越事件通过赎罪再现。 在这方面，一个令人惊愕的例证（从神学上看可以容忍的诗歌特许）是但丁对基督“穿越”地狱的描写而没有发生任何神圣事件。载：《死的秘密及其祝庆》，巴黎，１９５１，德语版，法兰克福，O I１９５，第２４１页及下页。同上，第２８４页。 O K参见：Ｆｕｌｇｅｎｔｉｕｓ：《论信仰》，第３５条：“保持坚定的、不可O L动摇的信仰；不仅全部多神教徒，而且还有全部犹太人异教徒和分裂派教徒，虽然在天主教会之外结束生命，却要进入永恒之火，而火是为魔鬼和天使准备的。”
但是，在这里具有决定意义的不是这论断的极端性，而是关于（这条！）审判后果作为信条得到阐述。
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今日末世论１０２
“因此，人们可以相信不寄以希望的事物。 有哪一个信徒不O M相信，例如（１）对不信上帝的人的惩罚呢？但是，他不希望如此……
信仰也涉及善及恶，因为人能够相信善与恶，而且是抱着善、而不是恶的信仰的。“——奥古斯丁，Ｅｎｃｈｉｒ，Ｃ。８。
参见拙著，《Ｂｅｒｎａｎｏｓ》（海格纳，１９５４）
，尤其是第２２４、２９１、O N３８５、４１４页及下页。例如《Ｐａｌｍｙｒｅ之歌》。
P D参见拙著，《Ｔｈｅｒｅｓｅ
Ｖｏｎ
Ｌｉｓｉｅｕｘ》，（海格纳，１９５０）
，第P E２３１页。
Ｇ。Ｍｕｒｃｌ：《漂泊的人》，（奥比埃，１９４）
，参见《天主教知P F识界周刊》，１９５４。
参见：Ｃ。Ｋｏｅｐｇｅｎ：《基督教的诺斯替》，１９４０；Ｗ。ＭｉｃｈａｅｌｉｓP G《一切之和解》，１９５０。
“也许不能确保没有地狱，但是可以对它不加考虑”
（《上帝P H与真理》，Ⅺ，１９５６年５月，第３３０ｂ页）。这是正确的，因为当今的“地狱神学”
（及其相应的布道）一度得到十分谨慎的使用（虽属暂时性，但最好的文集是《地狱》，作者是Ｂｕｒｄｙ，Ｃａｒｏｕｇｏｓ，Ｄｏｒｉｖａｌ，ＳｐｉｃｇＨéｒｉｓ和Ｇｕｉｔｏｎ，巴黎，１９５０；同时人们对圣衣会研究文集《撒旦）
；１９４８年，持强烈保留态度）。多数神学家逃避这一论题，这只表明，他们意识到了神学上的困难。 凡研究神学的人，都同样熟悉整个《圣经》神学、历史神学和系统神学，而且，还必须明了一种“末世论陈
