人类的知识-第42章
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之内。对于一个词的理解实际上包含：（a）听见它的结果和（b）说出它的
原因。你理解“狐狸”这个词，如果当你听见它时就有一种要做出适合于狐
狸出现时的行为冲动，并且当你看见一只狐狸时就有一种要说出“狐狸”来
的冲动。但是你并不需要意识到狐狸与“狐狸”这个词之间的这种关连；从
这个词到狐狸或者从狐狸到这个词的推理都是动物性推理。一些象十二面体
这类学问是十足的字眼就不是这样。我们是通过文字的定义才懂得这类字眼
的意思的，在这种情况下，文字与意思的关连是从有意识的推理开始，然后
才成为习惯。
文字是符号的一种特例。我们可以说，对于一个有机体O 来说，一类刺
激A 中的一个分子叫作一类物体B 中的某个分子的符号①，如果O 遇到A 类刺
激产主一个适合于B 类物体的反应。但这并不是十分确切的说法。在没有把
① 或者更正确地说，一个“主观上的符号”。
说法讲得更为确切之前，让我们先看一个具体的例子，比方说“无火不生烟”。
我们要经过各个不同的阶段才能说明这句谚语。首先，人们一定要有关
于烟和火的反复多次的经验，不是两者同时出现就是时间相隔很近。原来烟
和火都产生各自的反应，比方说烟让人吸184 进鼻子去闻，而火则让人跑开。
但是后来人们形成了一种习惯，于是烟就产生了让人跑开的反应。（我在假
定一个经常发生森林火灾的环境。）这个习惯形成以后，过了很久又形成了
两个新的习惯：烟让人想起“烟”这个字，而火则让人想起“火”这个字。
在有了这三个习惯之后——烟引起适合于火的一种反应，烟引起“烟”这个
字，火引起“火”这个字——就存在着形成第四个习惯的材料，即“烟”这
个字引起“火”这个字。如果这个习惯存在于一个喜好沉思的哲学家的身上，
它就可能引起“无火不生烟”这个句子来。至少这是关于一个非常复杂的过
程的一个大略的概括。
在上面这个例子中，当所有这些习惯存在的时候，烟是火的符号，“烟”
这个字是烟的符号，“火”这个字是火的符号。也许我们可以假定符号关系
常常是传递的；这就是说，如果A 是B 的符号并且B 是C 的符号，那么A
是C 的符号。实际情况并不总是这样，但是如果A 和B，B 和C 的符号关系在
动物的有机体中巩固建立起来，这种情况就容易发生。如果这样的话，当“烟”
这个字是烟的符号，烟是火的符号的时候，“烟”这个字就将辗转成为火的
符号。如果火引起“火”这个字，“烟”这个字就将以这样的方式辗转成为
“火”这个字的原因。
让我们立下一个定义：一个有机体O 有着关于一种物体B 的“观念”，
如果它的行动适合于B，尽管在感觉上没有B 这种物体出现。可是这个说法
需要加以某种限制。一个“观念”并不一定产生这个物体所会引起的全部反
应；这就是我们所说的一个观念可能模糊，或者不是在生动想象下的情况。
可能只有“B”这个字。这样我们就将说O 有关于B 的观念，只要O 表现出
某种适合于B 而不是适合于其它任何事物的反应。
我们现在可以说，如果A 引起关于B 的“观念”，A 就是B 的符号。
我们已经使用了“适合”这个字眼，这个字眼需要我们另外下定义。我
们一定不要按照目的论的说法来下定义，比方说“对有机体有用”或类似的
说法。“适合”于B 的反应首先是B 在感觉上出现时所引起的那种反应，这
种反应并不依靠获得的习惯。人们接触到一件很热的东西而发出一声痛苦的
喊叫，就是在这种意义上所说的适当的反应。但是我们不能从我们的适当的
反应的定义中完全排除获得的习惯。你看见狐狸时说出“狐狸”是适当的。
我们185 可以定下一种区别：离开了获得的习惯，就不存在我们对之做出说
声“狐狸”的反应的那种情况。因此我们可以决定“适当的”反应也包括这
类反应：它们由于习惯的原因，随着物体B 的出现而发生，但却不对B 以外
的任何物体作出自发反应；并且除非由于几种习惯结合起来的原因，不对B
以外的任何物体作出习惯反应。
上面的讨论为那种可以叫作“主观的”符号下了定义，如果A 引起关于
B 的观念。我们可以说A 是B 的“客观的”符号，如果A 在事实上由B 接续
或伴随，而不仅是引起关于B 的观念。我们可以大体上说如果一个主观的符
号同时不是一个客观的符号，那么有机体这一方面就发生了谬误；但是这种
说法只有加以限制才是正确的。
我们需要做出限制，因为我们必须把伴有信念的观念和仅仅想到的观念
区别开来。如果你有两个叫作Box 和Cox 的朋友，那么你看见Box 就很可能
想起Cox，但并不相信Cox 的出现。我认为不带信念想到一个观念比带有信
念想到一个观念更为复杂。一个观念是或者包括（我将不细究是哪一种情况）
一种要做出某种行动的冲动。当冲动没有受到抑制时，我们就“相信”这个
观念；当冲动受到抑制时，我们就只是“想到”这个观念。在前一种情况下
我们可以把观念叫作“行动的”，在后一种情况下我们可以把观念叫作“悬
而未决的”。谬误只能和行动的观念连系在一起。这样在主观符号产生一个
行动的观念时就发生谬误，虽然在这个观念的符号和这个观念所表示的物体
之间并没有这样的连续关系。
按照这种看法，谬误是先于理智的东西；它只需要身体的习惯。鸟飞的
时候撞在它看不见的玻璃窗上就发生了谬误。我们也都象鸟一样，心里会想
到一些一旦发生谬误就可能造成痛苦震动的轻率信念。我认为科学方法主要
在于消除那些有正面理由认为是造成心理震动原因的信念，同时保留那些对
之不能提出确定的反面论证的信念。
我在刚刚说过的话里一直假定“A 引起B”这种形式的因果律，这里A
和B 是现象组成的类。这类定律从来不是完全正确的。正确的定律只能用微
分方程来表示。但是要它们完全正确并186 不是必要的。我们所需要的只是：
“在有A 出现的远远超过半数的实例中，B 在同时或者紧跟着出现”。这就
使得B 在A 出现的时候带有概然性，而我们所要求的也不过就是这一点。我
已经假定在一个特定有机体的历史中，如果在A 之后经常有B 出现，那么A
的出现将伴有或紧跟着有关于B 的“观念”的出现；这就是说，将引起一种
由B 所引起的行为冲动。这个定律的意思不可避免是模糊不清的。如果A 和
B 让有机体在情感上感到兴趣，它们一起出现的一个实例可能就足以建立一
种习惯；如果不是这样，可能就需要许多个实例。54 与6 乘以9 一起出现对
于大多数儿童来说并没有什么情感上的兴趣；这就是学会乘法表所以困难的
原因。另一方面，“吃一堑，长一智”说明如果有强烈的情感上的兴趣，习
惯就很容易养成。
从我们刚刚说过的诺里可以看出，科学从而且必须从只是近似正确的初
步概括出发，其中许多概括在用文字把它们表示出来之前是作为动物性推理
而存在的。这种过程有如下述：B 有若干次跟随着A 发生；然后A 总伴有对
于B 的预料；然后（可能晚得多）出现了“A 是B 的符号”这种明确的判断；
只有到了这时，当这类判断已经大量存在的时候，科学才能开始。后来休谟
对于我们是否有理由认为A 是B 的客观符号，甚至是否有理由认为我们将继
续把A 当作B 的符号，表示了怀疑。这是关于这个题目的心理学方面的一个
梗概；这对于它的逻辑并没有任何直接的关系。让我重复一遍，动物性推理
与科学的推理之间的区别在于：在动物性推理中，知觉结果A 引起关于B 的
观念，但是并不存在任何有意识的关连；在科学的推理中（不管正确或不正
确）存在着一种把A 和B 都包括在内的信念，这种信念我已经用“A 是B 的
符号”来表示过。把一般所说的推理和我所说的动物性推理区别开来的正是
表示A 和B 的关连的一个单独信念的出现。但是注意到下面这一点是很重要
的：在所有最基本的实例中，在表示这种关连的信念之前总要先有动物性推
理的习惯。
让我们拿对于多少具有永久性的物体所抱的信念作例。一只狗在不同
场合看见主人所做出的反应具有某些不变的特点；这就是我们通过说出狗“认
识”主人所表示的那件可以观察的事实。在狗寻找不在的主人时，就涉及到
超过认识范围的东西。看来描述这样一个实例的情况难免要使用理智气味过
重的语言。人们可能想说，有一种要用一个物体的印象来代替关于它的观念
的欲望，但这是看来说了很多而实际并未说出什么的一种说法。关于动物的
欲望，最简单的可以观察的事实是平静不下的行为，直到某种局面出现，然
后才有相对的平静。还有象巴甫洛夫使用过的腺的分泌的生理学的事实。我
并不是在否认狗有大体类似我们在感到有欲望时所有的那些经验，但这是从
狗的行为得出的一个推理，而不是一个与件。我们所观察到的现象可以总结
如下：狗的某一部分行为由于主人而被统一起来，正象行星的行为由于太阳
而被统一起来一样。就行星的情况来讲，我们并没有做出行星“想到”太阳
的推论；就狗的情况来讲，我们大多数人的确做出了相应的推论。但这种不
同现在还不需要我们加以考察。
当我们处理语言的时候，只用一个字眼来表示环境中一些特点是很自然
的，这些特点是按照狗把主人外表连结起来的方法而连结起来的。语言有着
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