人类的知识-第29章

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“不”字引了进来，而这个字正是我们想避开不用的。如果我们在某个方向
同时看见蓝的和红的，那么“这是红的”就不能成为“这不是蓝的”的理由。
人们感到在某个方向不可能同时看见两种颜色象是一种逻辑上的不可能，而
不象是一种来自经验的归纳；但这只是那些初看似乎可能成立的许多不同的
假设之一。假如从我的眼睛看过去的某个方向有一个红色的光源，直接在它
后面又有一个蓝色的光源；这样我就会有某种颜色感觉，这种颜色感觉可能
不是非红即蓝，而是属于某种单独的颜色浓谈。看来这些各种不同的颜色浓
淡是颜色在生理上唯一可能产生的感觉。并且这方面没有什么可以和听到音
乐中的和音相比的东西。

让我们研究一下认为红与蓝的不能并存是逻辑性质的那种假设，看一看
这是否有助于我们从客观世界中把“不”这个字排除出去。我们现在假定这
样说是一个重言式：“如果于一个已知时刻在一个已知方向有红色在视野中
出现，那么同时在同一方向就不会有蓝色出现”。我们可以把这个假定说得
更简单一些，尽管精确性要差一些：“对于一个已知的”这个“来说，‘这
是红的’和‘这是蓝的’在逻辑上同时为真是不可能的”。但是不管这个假
定是真是伪，它对于我们并没有什么帮助。象莱布尼兹在证明上帝可能时所
指出的那样，两个肯定的谓语在逻辑上是不能具有不能并存的性质的。所以
我们的假定要求我们把“红”或“蓝”或者两者都看成具有复合结构的东西，
至少其中一个在定义中要包含一个“不”字。因为如果已知P　和Q　两个复合
谓语，那么它们只有在其中一个包含一个组成部分A　而另一个包含一个组成
部分非A　的条件下才能在逻辑上具有不能并存的性质。就这种意义来说，“健
康的”和“有病的”是不能并存的，“活的”和“死的”也是不能并存的。
但是除了最终是从p　和非p　两个命题的不能并存推导出来的那种不能并存的
性质以外，从来不可能有逻辑上的不能并存的性质。所以如果我们假定红和
蓝在逻辑上不能并存，我们就不能从客观世界中把“不”字排除出去。

让我们更仔细地研究一下那种把红与蓝的不能并存的性质看作是有着生
理学根源的看法。这就是说，我们要假定某一种刺激引起一种红的感觉，而
另一种刺激则引起一种蓝的感觉。依我看来这是最好的一种理论，但是这样
我们就必须说明两种刺激的不能并存的性质。作为物理学的问题来看，我们
可以把这种不能并存的性质看作是由于每一个光量子具有一定的能量这伴事
实，以及把能与频率连系起来的量子定律而产生的。这里的困难在于只说出
某个已知光量子具有若干能量是不够的；我们还必须说它同时并不具有某种
共它能量。人们总是把这一点当作一件明显到连说都不用说的一件事。在古

典物理学中与此相似的原理可能具有一种逻辑上的根据，但是在量子物理学
中这种不能并存的性质却似乎是综合性质的。

让我们在排除否定的事实上重新作一次开始。如果我们知道了“这是红
的”这样的单独的直陈语气的句子，我们对它可能采取两种态度：相信和不
相信。就它们是有机体的真实状态来说，这两种态度都是“肯定的”，描述
这些真实状态是不需要“不”这个字的。这两种态度每一种都能够为“真”，
但是一次不相信的“真”和一次相信的“真”并不完全一样。我们在前面一
章里曾经研究过一个知觉的信念所表示的是什么意思：如果“这是红的”是
由某种红色的东西引起的，那么它便是“真”的。那时我们并没确定使得与
它相对应的不相信为“真”的条件。现在就让我们来看一下这个问题。

如果对于“这是红的”所抱的不相信是一个知觉判断——这就是我们正
在研究的那种情况——那么“这”就必定是一种颜色。只有在逻辑或哲学的
范围内我们才会去不相信气味或声音具有红的性质，这种不相信属于一个比
在关于我们目前的问题上所要讨论的那种不相信较后的阶段。所以我将假定
如果我们作为一个知觉判断不相信“这是红的”，那么我们就总是在知觉到
它是某种另外的颜色。所以如果对于“这是红的”所抱的不相信是由于某种
对于红色具有我们前面讨论过的那种肯定的不相似的关系的东西所引起的
话，我们就可以说这种不相信是“真”的。（这是一个充分的而不是必要的
条件。）

现在我们必须解释一下矛盾律。我们一定不要说“‘这是红的’和‘这
不是红的’不能都真”，因为我们的目的是把“不”字排除出去。我们一定
要说“对于‘相信这是红的和不相信这是红的，这句话所抱的不相信永远是
真的”。似乎这样做我们就能把“不”和“伪”换成“不相信”和“不相信
的真实性”。然后我们通过定义又重新引进“不”和“伪”来：我们把“这
不是蓝的”这些字定义为表达对于“这是蓝的”这些字所表达的内容的不相
信。这样做我们就可以避免必须把“不”字当作事实中一个不能下定义的组
成部分。

上面的理论可以概述如下：作为逻辑问题来看，如果我们知道了任何包
含“不”字的命题，那么在不通过推理而得出的命题当中一定有着某些具有
“非“p”或“p　蕴涵非q”形式的命题。看来一个“这不是红的”的判断可
以是一个知觉判断，只要“这”是红以外的一种颜色。这个判断可以被解释
为对于“这是红的”所抱的不相信，这里不相信和相信同样具有肯定的性质。
一种使对于“这是红的”所抱的不相信为真的充分（但不必要）的条件是这
种不相信是应该由一个对于红具有肯定的不相似关系的“这个”所引起的。

就某些实例来说，另外还有一种充分而不必要的测验真理的条件。如果
一个人用“这是蓝的”这些字来表达他的信念，并且在适当条件下具有一种
“正是这样”的感觉，那么这个句子便是“真”的，而如果他得到的是一种
“多么出人意料”的感觉，那么这个句子便是“伪”的。对于每个信念来说
都有一个与它相对应的不相信。如果一个人在“这是蓝的”为真时感到出乎
意料，而在“这是蓝的”为伪时感到“正是这样”，那么这个人就是“不相
信”“这是蓝的”这些字所表达的内容。一般说来，我们一定得通过“非“p”
所表达的内容来给它下定义。

这个理论的目的是解释否定句在什么情况下为真，和我们怎样才能认识
这些否定句，而不必假定只能用包含“不”字的句子来断言的事实的存在。

所有经验界的否定判断都是从“这不是蓝的”这一类型的否定知觉判断
推导得出的。假如你站在远处看见一只动物，起初你以为是只狗，走近才看
出是只狐狸。这个结果要靠对于形状的知觉，而对于形状的知觉要靠在你看
见一种颜色的地点不能看见另外一种颜色这件事实。你说出“这不是一只狗，
是一只狐狸”的时刻正是你看见某种你不曾料到的事物，比方说狐狸尾巴的
时刻。如果分析一下你的惊讶，那么这种原讶最终会成为“这不是绿的，是
褐色的”这类知觉判断，在这里狐狸尾巴出人意料地遮住了青草。

结合普遍命题以及逻辑来看，我们对于否定还有一些要说的话。但是就
否定的知觉判断以及一般来说所有引导我们使用包含“不”字的句子的观察
来说，上面的分析似乎已经足够了。

现在我们必须对“或”这个字眼作一番类似的处理。

使得“p　或q”为真的条件不是一件包含某个与“或”相对应的组成部分
的事实，这一点就“或”的情况来说比“不”的情况更为明显。假如我看见
一只动物而说出“这是一只白鼬或者一只伶鼬”。如果它是一只白鼬，我的
陈述是真的，如果它是一只伶鼬，我的陈述也是真的；没有第三种叫作白鼬
一或一伶鼬的动物。事实上，我的陈述表达了带有犹豫的不完全的知识；“或”
这个字眼表达的是我的犹豫，而不是某种客观的事物。

但是人们可以对于这种看法提出反对的意见。人们可能说“白鼬”这个
词表示一类动物，其中所有动物并不完全相同，“伶鼬”这个词的情况也是
一样。人们可以说“白鼬或伶鼬”这个词组只表示另外一类动物，这类动物
与前面所说的每一类一样，是由具有共同特点和差异的个体组成的。人们可
能很容易地用一个比方说叫“白伶鼬”的词表示白鼬－或－伶鼬，这样我们
就可以说“这是一只白伶鼬”。这就可以不用“或”而肯定地说出前面用这
个字眼所表达的同样的事实。

或者让我们举一个更简单的例：有许多浓淡不同的蓝色，它们有着不同
的名称；如深蓝、浅蓝、孔雀蓝等等。假定我们有一组浓淡不同的蓝色，我
们把它们叫作b1，b2　等等，并且假定每一种蓝色都不外乎是这些不同浓淡之
一。这样一来“这是b1，或b2　或其它等等”这个陈述就和“这是蓝的”意义

完全相等，但是第一种陈述包含“或”字而另外一种陈述却没有。

在正确的解释下，这样一些事实却证实了那种认为“或”的意义在于主
观方面的看法。我们可以把“或”这个字眼取消而不改变那件使一个句子为
真或为伪的事实，但是却不是没有改变说这句话的那个人的心理状态。当我
说“这是一只白鼬或一只伶鼬”时，人们可能以为我会补充说“但我不知道
是哪一种”；当我说“这是一只白伶鼬”时，那就没有这种补充，尽管如果
我说出这种补充，它仍然可能为真。事实上“或”表达出为我们意识到的不
完全的无知，虽然