中国哲学初步-第58章
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①《读书录》卷十、卷一。②《白沙子全集》卷二。③《传习录》。
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陈腐僵化和虚浮空疏之弊明显暴露出来，因此当时一些有作为的政治家，虽然政见不尽相同，但都强调要实干。 如海瑞提出要“以身作则，亲自躬行”。他说：“圣人尽贤者为政之问，躬行之外，无他说也。 夫教养惟政，以身率之而政无遗用矣，外此宁复有他说哉！”
①这里提出为政就要身体力行，即是务实功夫。 张居正则主张“凡事务实，勿事虚文”
②。 高拱也说：“不贵空谈，而贵实行”
③。 可见他们都是要实干的政治家。通过批判程朱陆王末流出现的弊病，而掀起一股新的实学思潮的，是在明清之际，代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等人。顾炎武曾猛烈抨击程朱陆王末流的空疏。指出他们“束书不观，游谈无根”
，造成清谈误国。 他说：晋朝的“刘石乱华，本于清谈之流祸”
，那是人所共知的，而现在的清谈，却超过了前代。 过去只是清谈老庄，而今日却清谈起孔孟来了。这些人对孔子论学论政的大事，“一切不问”
，而用“明心见性”的“空言”
，来代替“修己治人”
，即修养自己、治理国家的“实学”
，结果弄到“神州荡覆，宗社丘墟”
④，而国破家亡了。黄宗羲亦痛论儒学末流欺世盗名所造成的祸害。 他说：
“儒者之学，经纬天地。而后世乃以语录为究竟，
①《四书讲义。 子路问政曰先之劳之请益日无倦》。
②《张文忠公全集。 奏疏》③《高子遗书》卷五。④《日知录》卷七《夫子之言性与天道》。
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仅附答问一、二条于伊、洛门下，便厕儒者之列，假其名以欺世。治财赋者则目为聚敛，开阃扞边者则目为粗材，读书作文者则目为玩物丧志，留心政事者则目为俗吏。 徒以生民立命，天地立心，万世开太平之阔论，钤束天下。一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾。 世道以是潦倒泥腐，遂使尚论者以为立功建业，别是法门，而非儒者之所与也。“
①
这里黄宗羲将那些儒学末流，描述得非常形象。 这些人挂上程、朱几条语录，就自命为当世大儒，看不起建功立业的人，而自夸为救世主。 可是一旦国家有事，却张口结舌，茫然不知所措。 其弊也正如颜元所指出：“浮言之祸，甚于焚坑。”
②
空谈的祸害比焚书坑儒还要厉害。正因为有鉴于理学与心学末流给社会带来的祸害，所以明清之际掀起的这股实学思潮不同于程朱等人，后者只是要把封建道德纲常落到实处；而顾、黄、王、颜等人提倡实学的根本宗旨是“经世致用”
，即要从高谈心性的道德形上学的桎梏中解放出来，代之以讲究事功、深明世务的实用学问。上至天文，下至地理，举凡经、史、文学、历算、物理、兵法、医药、农田、水利等等，皆在学问之列。 如颜元主持漳南书院，就曾开设了文、理、兵、工、历、地等课程。 他的学生李恭深有体会地说：“恭受学后，知操存，知省察，知礼，知乐，知射、御、书、数，知一时经济，知百世经济，不敢负
①《南雷文定后集》卷三，《赠编修弁玉吴君墓志铭》。
②《存学篇》卷一。
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先生。“
①颜元教导生徒，“宁为一端一节之实，无用全体大用之虚”。他是“期如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不懈者”
②。 他自号习斋，正是表明他从事实学的旨意。对明清实学思潮的总体把握，《明清实学思潮史》编写组在学术讨论会中，曾认为它主要表现在四个方面，构成实学的四种精神：（一）批判思潮。 从两方面体现：一是在意识形态领域对程朱理学、陆王心学及其末流的批判。 另一方面是针砭社会积弊，批判封建专制君权，批判禁锢人心的封建伦常道德和陈腐教条。（二）经世致用。 这是明清实学思潮的基本特点之一。 反对逃避现实，讲求实效、实用。 其宗旨要解决社会危机，要治国救民。有的人还在土地、财税、水利、治边等问题上，提出一系列改革措施。（三）市民意识。 明中叶后，在某些商品经济发达、出现资本主义萌芽的市镇，市民意识有所表露。 他们反对禁欲主义，要求个性解放，还有提出“工商皆本”等具体主张，市民意识在这一时期的文学作品中也有所反映。（四）
科学精神。由于资本主义萌芽的出现与西学东渐的影响，明中叶后有的学者把注意力转向社会所需要的自然科学的探索上。他们认真总结古典知识，又把目光向着未来，并开创了重考查、重验证的新学风，在客观上对近代科学的产
①《李恕谷先生年谱》卷三《习斋祭文》。
②《存学编》卷一。
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生和发展起了先驱作用。①
以上四个方面，只是分类概括，并非所有提倡实学的人都具备这些精神。实学思潮的发展有着复杂的多层次涵义，在各个不同的历史阶段表现出不相同的思想特色。 有的学者认为明清实学思潮的发展可分为三个阶段：从明正德年间到万历前期是兴起和形成阶段，以罗钦顺、王廷相为上限；从万历中期到康熙中期为鼎盛期，明清之际早期启蒙思想家的出现，把对王学末流的批判进而引向对宋明理学的全面清算，这标志着实学思潮达到发展的顶峰；清康熙中期至鸦片战争前夕，是为衰落期。 由于雍、乾年间大搞文字狱，迫使知识分子把主要精力放在远离政治的考据训诂一类纯学术工作中，明清之际的“经世致用”精神几乎遭到窒息。 其中虽出现戴震对程朱理欲论的批判，但作为社会思潮却基本停滞了。明清实学思潮的历史作用和时代意义，在学术界讨论中是有不同意见。我们认为明中叶后随着资本主义萌芽的产生，中国哲学的早期启蒙思想是会随之出现。 明、清虽然处在封建末世，却仍然是个集权统一的专制国家，故与西方产生文艺复兴的历史条件不同。 明清实学对宋明理学的批判，虽出现过一些反专制的民主因素，但没有导致近代思想的揭幕，反而在封建专制统治的高压下被扭曲而逐渐衰落了。 因此在肯定明清实学注重实行和批判理学空疏等进步因素的同时，不能对其历史作用估计过高，要将它作为传统文化的一部分予
①参见《明清实学思潮史》编写组举行第二次学术讨论会的报导，载《中国哲学史研究》１９８７年第１期。
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以剖析，肯定其贡献，分疏其弱点，从而总结出有益的理论思维教训。
王夫之对理气—道器关系的精当论述
“理气”是宋明时期哲学本体论的一对十分重要的范畴。理和气之间究竟何者占主导地位，对这一问题的不同回答分别形成了新儒学中“气本论”和“理本论”两大流派。 张载是第一位建立气本论的哲学家。 在他看来，构成宇宙万物统一本原的为气，气是只有聚散而无生灭的物质实体，太虚和万物均为这同一种物质实体的不同表现形态，而理只不过是气聚散攻取中的条理和秩序。 但张载的这种说法并没有得到新儒家们的普遍认可，二程就批评它有失去形上形下区分的危险性。 因此与之相反，他们建构了一个以理为本的哲学体系，把气降为形而下的具体器物，把事物所以然及所当然的规律和法则提升为形而上的本体，从而在观念上把超越的理同具体的气彻底分开。二程的这种做法后来为朱熹所继承，表面上看，朱熹也吸收了张载气本论中的一些思想因素，强调在事实上理（“生物之本”）和气（“生物之具”）相互依赖、不可分割，但一当涉及到这两者之间的逻辑关系就可以发现，朱熹所谓理在气先、理为气本的说法本质上仍与二程的思想一脉相承。 其结果是气本论就仅仅成为一种骥尾，依附于二程的理本论之后，数百年而不变。 直到明末清初，王夫之在
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全面地总结和批判理学与心学的同时，才在张载所开创的基础上，系统地探讨了理气之间的辩证关系，从而把气本论提升为足以和新儒学中理本论和心本论相抗衡的一种独立的学说。和张载一样，王夫之肯定气是构成宇宙万物的唯一本体：“天人之蕴，一气而已”。
①太虚只是气的一种存在形态：“凡虚空，皆气也”。＇奇＋书＋网＇
②因而虚涵气、气充虚，太虚一实，根本没有所谓“无”
的存在。而理只是气运动变化中的条绪节文。王夫之说：
“凡言理者有二，一则天地万物已然之条理，一则健顺五常天以命人而人受为性之至理”。
③
这是说，理有二种，一种是天地万物所以然的道理、条理，另一种是人禀受于天的阴阳五行之性理。 这里，前者即所谓物理，后者即所谓性理，但无论是物理还是性理都是从属于气的：“气者，理之原也。”
④气为理之本，理只是气之理，离开了气，也就无所谓理了：“言心言性、言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也”
、“气外更无虚托孤立之理”
⑤。 讲心讲性，讲天讲理，都一定要在气的基础上说，如果没有了气，所有的这一切都根本谈不上了，在气之外根本就没有虚悬独立的理的存在。 王夫之否定了气外之理的存在，也就彻底动
①《读四书大全说》卷
