哲学史讲演录-第53章
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它由元素（数）
构成，“并且按照和谐的数区分，因此它有感觉和一种直接内在的和谐。”他又说：“因此全体”有“一致的动力”
（运动，方向）
：“所以他”
（蒂迈欧）
“曾把直线”
（和谐的线）
“变成一个圈，更由整个的圈再分出两个，在两方面”
（在两点上）
“结合的圈；并且”最后“再把这两个圈中的一个分成七个圈，因此，天的运动是怎样的，灵魂的运动也是怎样的。”
这个意义可惜
①据米希勒本，第二版，英译本，第二三二页增补。——译者②“论灵魂”
，第一卷，第三章。
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４８２哲学史讲演录 第一卷
亚里士多德没有再详细说明。这些观念对全体的和谐有了深刻的理解。但是这些观念却依然是模糊不清的，因为它们是笨拙和不合适的；但它们总是包含着一种深刻的直观和有力的颖思，在差异和分别中，仍然坚持和表现着联合，——这里包含着一场与表象的材料的斗争，犹如神话形式须和各种歪曲的材料斗争一样。除了思想本身以外，没有任何东西具有思想的柔韧性。
值得注意的是他们把灵魂了解为一个系统，这系统是天体系统的一个摹本。在柏拉图的数中，也有这样一个观念，即认为一系列的数的关系围成一个圈等等。柏拉图也述说了一些更详细的数的关系（但不是他们的意义）
；直到今天为止，人们还不能从其中得出任何特别有意义的东西来。因此数目的排列是容易的；但是深刻地说出其意义则是很难的，而且勉强去说出意义又始终是任意武断的。
“他说灵魂是有体积的，这却说得不好。因为心灵（）是一，而G B F且是同一的，正如思维一样，而思维则是思想。”
毕泰戈拉派关于灵魂还有一个说法也是值得注意的；这就是灵魂的轮回。西塞罗说①：“毕泰戈拉的老师费雷居德最初曾经说过，人们的灵魂是不死的。”
灵魂轮回的学说也远播于印度，无疑地这是毕泰戈拉从埃及人那里汲取来的；这一点赫罗多德②说得很明白。他说了埃及人关于地下世界的神话之后，又补充道：“埃及人最先说人的灵魂是不死的，并且”在死后“身体入土时转变成另一个有生命的东西。当
①“杜思古朗问题”
，第一卷，第十六章。
②第二卷，第一二三章。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派５８２
它“（不是作为惩罚）”遍历陆生动物，海生动物和鸟类之后“
（轮回的总体）
：“又占有一个人的身体；这样一个周期要在三千年内完成。
①这些观念也存在于希腊人中。
②有一些或早或晚地服膺这个学说的人，把这个学说说得好像是他们自己的一样。我完全知道他们的名字，不过我不愿写出来。“他的意思无疑是指毕泰戈拉及其门徒。
关于轮回，以后还有许多传说寓言，——愚蠢的故事③：“毕泰戈拉本人据说曾断言过他还知道他前生是谁，黑梅斯使他对他生前的状况有所意识。
（一）
他曾经投生为黑梅斯的儿子爱塔利德；（二）
后来在特罗亚战争中投生为班妥斯的儿子欧弗尔布，他曾杀死巴特罗克鲁，而为梅讷劳所杀④；（三）
投生为赫尔摩底谟；（四）
投生为狄洛的渔夫毕洛斯；——这一共二百零七年。梅讷劳曾把他的盾牌献给阿波罗神，毕泰戈拉来到神庙中，指出这破旧盾牌的一些标志，这些标志以前是没有人识破的，经他指出，人们就把这盾牌的来历认出来了。“对这些各式各样的寓言我们不想再多费时间。
关于毕泰戈拉从埃及祭司处采取了他的盟会的组织形式这一点，上面已经说过。
我们也同样必须分别开这些东方的、
①“灵魂的轮回”
，参看：“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第十四节。
②格登人也有灵魂不死的信仰，——赫罗多德称之为αθααα（第四D O S B G D卷，第九十三章）——因此勇敢。
③“第欧根尼。拉尔修”
，第八卷，第四——五节；“波尔费留”
，第二十六——二十七节；“扬布利可”
，第十四章，第六十三节。
④“伊利亚德”
，第十六卷，第八○六——八○八节；第十七卷，第四十五节以下。
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６８２哲学史讲演录 第一卷
从外国取来的、非希腊的观念；这些观念与希腊精神相去甚远，是站不住的，不能有发展的。灵魂轮回说在希腊是暂时的，并无哲学意义。在希腊人中，高度自由个性的意识太强，因而不能容许轮回观念将自由的人、独立存在的自在体转变到动物的形态中去。希腊人虽然也有人变成泉水、树木、动物等等的观念；但是这是以贬谪的观念为基础，这是一种惩罚，是犯罪的结果。
亚里士多德①对所谓毕泰戈拉的轮回说偶尔提到以下的话：“他们虽然认为灵魂住在身体里面，但是丝毫没有指出，这是出于什么原因，灵魂与身体有什么关系。因为两者结合在一起，一方活动，一方即承受；灵魂运动，肉体即被推动；在这一点上，彼此之间毫无偶然的事件出现。”
亚里士多德按照他自己的方式，以简捷的方式把轮回的观念取消了。
他说：“按照毕泰戈拉派的神秘说法，偶然的灵魂占据偶然的身体；”
因此身体的机体对于灵魂是偶然的东西。
“他们的意思似乎是说，灵魂之占据身体，一如建筑技术之于泥斗，因为技术必须使用工具，所以灵魂必须使用身体。”
但是每种技术都有它自己的工具；“每一工具必须有它自己的形式。”肉体的形式对于灵魂的形式不是偶然的，反之亦然。轮回说中却包含有这种偶然性：人的灵魂也是动物的灵魂。亚里士多德对轮回说的驳斥是很充分的。
轮回的观念应该是一个全体性的观念，是一个内在的概念浸透在它的多种形式里，——这就是永恒的轮回，东方式
①“论灵魂”
，第一卷，第二章。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派７８２
的“统一”
的观念，这种统一性在一切事物中形成其自身；正因为如此，这观念才是哲学的。但在毕泰戈拉派这里却并没有这个意义的轮回，——至多只能说在他们这里隐约闪烁着这样意义的轮回，然而是理智的、确定的必然性。他们所了解的灵魂乃是确定的灵魂，一个事物，遍历一切的东西。灵魂应该是有自我意识的、能思维的，像这样的一个东西却不是我们所了解的灵魂。灵魂也不是一个像莱布尼兹的单元那样的事物，按照单元说，即是咖啡杯中的泡沫，也许会变成一个有感觉有思想的灵魂。这乃是一种抽象的、空洞的同一性。它对于灵魂不朽并无意义。
〔三 实践哲学〕①
说到毕泰戈拉的实践哲学，这是与上面所讨论过的那些。。。。
东西密切联系着的：关于这一方面的哲学思想我们所知甚少。
亚里士多德②谈到他时说：“他第一个试图讲道德，但是并不以正确的方式讲；因为他由于把道德还原为数，所以不能建立真正的道德理论。”
毕泰戈拉派和采取十个天体一样，也采取了十种道德。其中正义被认作“同次相等的数”
（冪，ισιOισ）
，——认作同样方式下自相等者。因此正义是一种B数的规定：一个偶数，它自乘之后永远还是偶数（相等）。这种正义当然是自身同一的东西，——这乃是一个可以适合许多东西的完全抽象的规定；但是这种抽象的规定并不能充分
①译者增补。
②“大伦理学”
，第一卷，第一章。
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８２哲学史讲演录 第一卷
说明具体的东西。
他们便是这样用数来规定自然的、伦理的东西；但是这里一切都是不确定的和表面的，因此也就没有达到概念。
在金言的名目之下，我们有一系列的六韵诗，这是一串道德格言，不过是可以把它们归之于晚期毕泰戈拉派的。这些格言是没（２７４）有重要性的、一般的、熟知的道德规则；但是似乎却很古老。这些诗句开始是：必须“尊敬那些不朽的神灵，因为他们是按照法律而受到崇奉的；”并须“尊敬誓言，以及光辉的英雄们，”
一个对于民族信仰的不朽神灵的对立物；“在上者”和“在下者”都结合在誓言中。此外更进到“尊敬祖先和血亲”
①等等，——毫无出色之处。在这些道德学说里面，道德的、本质的东西是以一种很庄严的方式说出的；但是这一类的学说是不能视为哲学的，虽然在文化发展过程中有它的重要性。
更重要的是从习俗伦理的形式到个人生活的内心道德的过渡。正如在泰利士的时代，国家的立法者和领导者同时出色地有着自然哲学，我们在毕泰戈拉的学说里发现也存在着实践哲学，作为一种道德生活的准备。在泰利士的时代，思辨的理念，绝对的本质，就其实在性说，乃是一个一定的感性存在；同样，道德生活中也存在着作为普遍的，作为一个民族的实际精神，一个民族的法律和政治，——道德也同样沉没在实际生活之中。反之，在毕泰戈拉的学说中，我们看
①“格言诗人集”
，第一卷，毕泰戈拉派金言，格兰道夫编：残篇一，第一至四行。
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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派９８２
到绝对本质的实在性在思辨中从感觉的实
