法哲学原理或自然法和国家学纲要-第56章
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第２０４节
（二）
产业等级以对自然产物的加工制造为其职业。
它从。。。。。。。。
它的劳动中，从反思和理智中，以及本质上是从别人的需要。。。。
和劳动的中介中，获得它的生活资料。它所生产的以及它所享受的，主要归功于它自己，即它本身的活动。它的行业又。。。
可区分为下列三种：以较具体的方式和根据个人的要求来满足个别需要的劳动，即手工业等级，此其一；为满足属于一。。。。。
种较普遍需求的个别需要所作出的较抽象而集体的劳动，即工业等级，此其二；拿零星物资主要通过货币这一普遍交换。。。。
手段（在货币中所有一切商品的抽象价值都成为现实的）而进行相互交换的行当，即商业等级，此其三。。。。。
补充（产业和自由感） 在产业等级中，个人都依。。。。。。
靠自己。这种自尊感跟建立法治状态这一要求有着紧密的联系。因此，自由和秩序的感觉主要是在城市中发生的。相反地，第一等级很少想到自身。它所取得的是外界的即自然界的恩赐。
在它那里这种依赖心是基本的；逆来顺受的那种心理很容易跟这种依赖心相结合。
因此，第一等级比较倾向屈从，第二等级则比较倾向自由。
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２５２第三篇 伦理
第２０５节
（三）普遍等级以社会状态的普遍利益为其职业，因此，。。。。。。。。
必须使它免予参加直接劳动来满足需要，它或者应拥有私产，或者应由国家给予待遇，以补偿国家所要求于它的活动，这样，私人利益就可在它那有利于普遍物的劳动中得到满足。
第２０６节
等级，作为对自身成为客观的特殊性来说，一方面就这。。
样地按照概念而分为它的普遍差别；至于另一方面，个人应。。
属于哪一特殊等级，却受到天赋才能、出生和环境等的影响，但是最后的和基本的决定因素还在于主观意见和特殊任性，。。。。。。。。
它们在这一领域中具有它们的权利，它们的功绩和它们的尊严。所以，在这一领域中由于内在必然性而发生的一切，同。。。。。。
时也以任性为中介的，并且对主观意识说来，具有他自己意。。。。。。。
志作品的形态。
附释 就在这方面，关于特殊性和主观任性的原则，也显示出东方与西方之间以及古代与现代之间政治生活的差别。在前者，整体之分为等级，是自动地客观地发。。。。。。
生的，因为这种区分自身是合乎理性的。但是主观特殊。。
性的原则并没有同时得到它应有的权利，因为，例如个人之分属于各等级是听凭统治者来决定的，象在柏拉图。。。
的理想国中那样（柏拉图：《理想国》，第３篇）
，或听凭。
纯粹出生的事实来决定的，象在印度的种姓制度中那样。。。。。。。。。。
所以主观特殊性既没有被接纳在整体的组织中，也并未
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第二章 市民社会３５２
在整体中得到协调。因此，它就表现为敌对的原则，表现为对社会秩序的腐蚀（见第１８５节附释）
，因为作为本质的环节，它无论如何要显露出来的；或者它颠复社会秩序，象在古希腊各国和罗马共和国所发生的，或者，如果社会秩序作为一种权力或者好比宗教权威而仍然保持着，那它就成为一种内部腐化和完全蜕化，在某种程度上象斯巴达人的情形，而现在十足象印度人的情形那样。。。。。。。。
但是，如果主观特殊性被维持在客观秩序中并适合于客观秩序，同时其权利也得到承认，那末，它就成为使整个市民社会变得富有生气、使思维活动、功绩和尊严的发展变得生动活泼的一个原则了。如果人们承认在市民社会和国家中一切都由于理性而必然发生，同时也以任。。
性为中介，并且承认这种法，那末人们对于通常所称的。。。。
自由，也就作出更详密的规定了（第１２１节）。。。
第２０７节
个人只有成为定在，成为特定的特殊性，从而把自己完。。。。。。。。。
全限制于需要的某一特殊领域，才能达到他的现实性。所以。。。
在这种等级制度中，伦理性的情绪就是正直和等级荣誉，这。。。。。。
就是说，出于自己的决定并通过本身的活动、勤劳和技能，使自己成为市民社会中某一个环节的成员，使自己保持这一成员的地位，并且只是通过普遍物的中介来照料自己的生活，以及通过同样的办法使他的意见和别人的意见都得到承认。在。。。。
这一领域中，道德具有它独特的地位，这里，个人对自己活。。
动的反思、特殊需要和福利的目的，乃是支配的因素，并且
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４５２第三篇 伦理
在满足这些东西中的偶然性使偶然的和个别的援助成为一种义务。
附释 个人最初（即尤其在少年时代）对于替自己决定一个特殊等级的想法是抗拒的，他认为这是对于他的普遍规定的限制，是纯粹外在的必然性。这是因为他。。。
的思维是一种抽象的思维，这种思维始终死抱住普遍物、从而是非现实的东西；它不认识到，如果概念要达到定。。。
在，概念本身就得进入概念与它的实在之间的差别，从。
而进入规定性和特殊性（见第７节）
，它也不认识到，只有这样，概念才能达到现实性和伦理客观性。
补充（等级和个人的价值）
人必须成为某种人物，。。。。。。。。。。。。
这句话的意思就是说，他应隶属于某一特定阶级，因为这里所说的某种人物，就是某种实体性的东西。不属于任何等级的人是一个单纯的私人，他不处于现实的普遍性中。另一方面，个人在他特殊性中可能认为自己是普遍物，并且推想，如果他参加一个等级，他就会牺牲自己而屈从一个卑贱的东西。如果以为某物获得了它所必要的定在，它就因而限制了自己、舍弃了自己，这种思想是错误的。
第２０８节
这种需要体系的原则，作为知识和意志所特有的特殊性，在自身中含有自在自为地存在的普遍性，即自由的普遍性，但。。。。。。
它还是抽象的，从而是所有权法。不过在这里，所有权法不。。。。。。。
再是自在的，而已达到了它的有效的现实性，因为有司法保。。。。。。
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第二章 市民社会５５２
护着所有权。。
第二 司法
第２０９节
需要跟为满足需要的劳动之间相互关系中的关联性，最。。。
初是在自身中的反思，即在无限的人格、（抽象的）法中的反。。。。。。。。
思。但是，正是这种关联性的领域，即教养的领域，才给予。。
法以定在；这种定在就是被普遍承认的、被认识的和被希求。。。。。。。。。。。。。。。
的东西，并且通过这种被认识和被希求的性格而获得了有效。
性和客观现实性。
附释 自我被理解为普遍的人，即跟一切人同一的，。。。。。。
这是属于教养的问题，属于思维——采取普遍性的形式。。
的个人意识——的问题。人之所以为人，正因为他是人。。。。。。。。。。。。
的缘故，而并不是因为他是犹太人、天主教徒、基督教。。。
徒、德国人、意大利人等等不一。重视思想的这种意识。。
是无限重要的。只有当这种意识把自己例如作为世界主。。。
义固定起来而与具体的国家生活相对立时，它才是有缺。
陷的。
补充（特殊法律的产生） 从一方面看来，正是通。。。。。。。
过特异性的体系，法才对保护特殊性成为外部必要的东西。虽然这种结果是从概念而来，但毕竟因为法对人的需要说来是有用的，所以它才变成实存。为了具有法的思想，必须学会思维而不再停留在单纯感性的东西中。
必须予对象以普遍性的形式，同样，也必须按照某种普遍
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６５２第三篇 伦理
物来指导意志。只有在人们发现了许多需要，并且所得到的这些需要跟满足交织在一起之后，他们才能为自身制定法律。
第２１０节
法的客观现实性，一方面对意识而存在，总之是被知道。。。
的，另一方面具有现实性所拥有的力量，并具有效力，从而。。。
也是被知道为普遍有效的东西。。。。。。。。。
一 作为法律的法第２１１节
法律是自在地是法的东西而被设定在它的客观定在中，。。。。。。。。
这就是说，为了提供于意识，思想把它明确规定，并作为法的东西和有效的东西予以公布。通过这种规定，法就成为一。。
般的实定法。。。。
附释 把某物设定为普遍物，就是说，把它作为普。。。
遍物而提供于意识，这大家晓得就是思维（参阅上述第。。
１３节附释和第２１节附释）。
在把内容归结为它的最简单的形式时，思维就给了它最后的规定性。法的东西要成。。。
为法律，不仅首先必须获得它的普遍性的形式，而且必。。
须获得它的真实的规定性。所以，想要进行立法，不宜。。。
只看到一个环节，即把某物表达为对一切人有效的行为规则，而�
