法哲学原理或自然法和国家学纲要-第55章

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　　　　二　劳动的方式第１９６节

　　　　替特异化了的需要准备和获得适宜的，同样是特异化了。。。。。。。。。

　　　　的手段，其中介就是劳动。劳动通过各色各样的过程，加工。。。

　　　　于自然界所直接提供的物资，使合乎这些殊多的目的。这种造形加工使手段具有价值和实用。这样，人在自己消费中所涉及的主要是人的产品，而他所消费的正是人的努力的成果。。

　　　　补充（劳动的必要）　用不着加工的直接物资为数。。。。。

　　　　极少。甚至空气也要用力去得来，因为我们必须把它变成温暖。几乎只有水是例外，现成的水就可以喝。人通过流汗和劳动而获得满足需要的手段。

　　　　第１９７节

　　　　理论教育是在多种多样有兴趣的规定和对象上发展起来。。。。

　　　　的，它不仅在于获得各种各样的观念和知识，而且在于使思想灵活敏捷，能从一个观念过渡到另一个观念，以及把握复杂的和普遍的关系等等。这是一般的理智教育，从而也是语

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　　　　６４２第三篇　伦理

　　　　文教育。通过劳动的实践教育首先在于使做事的需要和一般。。。。

　　　　的勤劳习惯自然地产生；其次，在于限制人的活动，即一方。。。。。。。。。。

　　　　面使其活动适应物质的性质，另一方面，而且是主要的，使能适应别人的任性；最后，在于通过这种训练而产生客观活。。

　　　　动的习惯和普遍有效的技能的习惯。。。。。

　　　　补充（野蛮和实践教育）　野蛮人是懒惰的，他同。。。。。。。

　　　　有教化的人的区别在于他只对着面前的事物呆想；其实，实践教育就在于养成做事的习惯和需要。笨拙的人总是做出不是他本来所想的东西，因为他对自己的活儿作不了主。只有够得上称为熟练的工人，才能制造应被制造出的物件来，而且在他的主观活动中找不到任何违反目的的地方。

　　　　第１９８节

　　　　但是劳动中普遍的和客观的东西存在于抽象化的过程。。。

　　　　中，抽象化引起手段和需要的细致化，从而也引起了生产的细致化，并产生了分工。个人的劳动通过分工而变得更加简。。。。

　　　　单，结果他在其抽象的劳动中的技能提高了，他的生产量也增加了。同时，技能和手段的这种抽象化使人们之间在满足其他需要上的依赖性和相互关系得以完成，并使之成为一种。。。。。。。

　　　　完全必然性。此外，生产的抽象化使劳动越来越机械化，到。。。

　　　　了最后人就可以走开，而让机器来代替他。。。

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　　　　第二章　市民社会７４２

　　　　三　财富第１９９节

　　　　在劳动和满足需要的上述依赖性和相互关系中，主观的。。。

　　　　利己心转化为对其他一切人的需要得到满足是有帮助的东。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　西，即通过普遍物而转化为特殊物的中介。这是一种辩证运。

　　　　动。其结果，每个人在为自己取得、生产和享受的同时，也正为了其他一切人的享受而生产和取得。在一切人相互依赖全面交织中所含有的必然性，现在对每个人说来，就是普遍。。

　　　　而持久的财富（见第１７０节）。

　　　　这种财富对他说来包含着一种。。。。。。

　　　　可能性，使他通过教育和技能分享到其中的一份，以保证他的生活；另一方面他的劳动所得又保持和增加了普遍财富。

　　　　第２００节

　　　　但是分享普遍财富的可能性，即特殊财富，一方面受到。。。。。。。

　　　　自己的直接基础（资本）的制约，另一方面受到技能的制约，。。

　　　　而技能本身又转而受到资本，而且也受到偶然情况的制约；后者的多样性产生了原来不平等的禀赋和体质在发展上的差。。。。。。。。。。。

　　　　异。

　　　　这种差异在特殊性的领域中表现在一切方面和一切阶段，。

　　　　并且连同其他偶然性和任性，产生了各个人的财富和技能的。。。。。。

　　　　不平等为其必然后果。。。。

　　　　附释　理念包含着精神特殊性的客观法。这种法在。。。。。

　　　　市民社会中不但不扬弃人的自然不平等（自然就是不平等的始基）

　　　　，它反而从精神中产生它，并把它提高到在技能和财富上、甚至在理智教养和道德教养上的不平等。

　　　　提

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　　　　８４２第三篇　伦理

　　　　出平等的要求来对抗这种法，是空洞的理智的勾当，这。。

　　　　种理智把它这种抽象的平等和它这种应然看做实在的和。。

　　　　合理的东西。这种特殊性的领域自以为是普遍物，其实只是与普遍物相对的同一，因此，它在自身中还保持着自然的、亦即任性的特殊性，换句话说，保持着自然状态的残余。此外，正是内在于人的需要体系和需要运动中的理性，把这一体系组成为具有各种差别的有机整体（见下节）。

　　　　第２０１节

　　　　无限多样化的手段及其在相互生产和交换上同样无限地交叉起来的运动，由于其内容中固有的普遍性而集合起来，并。。。。

　　　　区分为各种普遍的集团；全部的集合就这样地形成在需要、有。。。。。。。

　　　　关需要的手段和劳动、满足的方式和方法、以及理论教育和实践教育等各方面的特殊体系，——个别的人则分属于这些。。。。

　　　　体系——，也就是说，形成等级的差别。。。

　　　　补充（等级的必然性）　分享普遍财富的方式和方。。。。。。

　　　　法，任由每个人的特殊性去决定，但是市民社会之区分为众多普遍部门乃是必然的。如果说，国家的第一个基础是家庭，那末它的第二个基础就是等级。等级之所以重要，就因为私人虽然是利己的，但是他们有必要把注意力转向别人。这里就存在着一种根源，它把利己心同普遍物即国家结合起来，而国家则必须关心这一结合，使之成为结实和坚固的东西。

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　　　　第二章　市民社会９４２

　　　　第２０２节

　　　　从概念上说，等级得被规定为实体性的或直接的等级，反。。。。。。

　　　　思的或形式的等级，以及普遍的等级。。。。。

　　　　第２０３节

　　　　（一）

　　　　实体性的等级以它所耕种土地的自然产物为它的财。。。。。。

　　　　富，这种土地可以成为它的专属私有物，它所要求的，不仅是偶尔的使用，而是客观的经营。由于劳动及其成果是与个。

　　　　别固定的季节相联系，又由于收成是以自然过程的变化为转。

　　　　移，所以这一等级的需要就以防患未然为目的。但是，这里。。。。

　　　　的条件使它保持着一种不大需要以反思和自己意志为中介的生活方式。这一等级在这种生活方式中一般地具有这样一种伦理的实体性的情绪，即其伦理是直接以家庭关系和信任为基础的。

　　　　附释　把国家的真正开端和最初缔造归之于农业的。。

　　　　倡导和婚姻的实施是正确的，因为农业的原则使生地变。。

　　　　为熟地，并带来了专属私有制（参阅第１７０节附释）。它又使游荡闲散的野蛮人的游牧生活回复到私权的静止状态，并使需要的满足得到保证。与此同时，性爱限于婚姻，这种结合又扩大而成为一种持续的，就其本身说是。。。。。。。

　　　　普遍的联盟，需要则扩大成为对一家的关怀，个人占有。。。。。。

　　　　也成为家庭产业。

　　　　安全、巩固、需要的持久满足等等——。。。。

　　　　所有这些最初由农业和婚姻制度所提供的性格，都不外是普遍性的形式，以及理性或绝对最终目的在这些对象

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　　　　０５２第三篇　伦理

　　　　中肯定自己的形态。

　　　　关于这方面问题的实质，再没有比我最敬重的朋友克劳伊泽尔先生①阐明更饶兴趣的。。。。。所作既精深又渊博的。。

　　　　了。他尤其在所著神话学与象征研究一书的第４卷中阐。。。。。。。。。

　　　　述了古代农业节日、偶象和圣物等，表明古人已意识到。。

　　　　农业的实施及一切连带的制度都是神所施与的，于是对它们表示宗教式的虔敬。

　　　　随后这一等级的实体性格，通过私法法规，尤其是通过司法，以及教育、教养和宗教等，而起了变化，这些变化并不影响这一等级的实体性的内容，而只牵涉到。。。。。。。。

　　　　它的形式和反思的发展。其实，这种进一步的后果也同。。。。。。。

　　　　样发生在其他等级中的。

　　　　补充（农业）　在我们时代，农业也象工厂一样根。。

　　　　据反思的方式而经营，因此它具有第二等级的性格而违反了它原来的自然性。不过，这第一等级将始终保持住家长制的生活方式和这种生活的实体性情绪。这一等级的人以直接的感觉接纳所给予的和所受领的东西，他们感谢上帝的这种恩赐，并在虔诚信仰中生活着，相信这种好事会源源而来。

　　　　他所得到的，对他已是足够的了，他消费了之后，又来了更多的东西。这是简单的、不是专心争取财富的情绪。

　　　　我们也可以把它叫做旧贵族的情绪：。。。。

　　　　①乔治。弗里德里希。克劳伊泽尔，１７１—１８５８年，１８０４年以后担任海德堡大学教授，著有《古代民族特别是希腊人的象征研究与神话学》一书。——拉松版

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　　　　第二章　市民社会１５２

　　　　消耗一切现有的东西。在这一等级那里，自然界所提供的是主要的，而本身的勤劳相反地是次要的。至于在第二等级那里，理智才是本质的东西，而自然产物则只能看做是材料。

　　　　第２０４节