法哲学原理或自然法和国家学纲要-第27章

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质押其财物的家庭，就不是价值的所有人。但是，由于这种所有权的形式不符合所有权的概念，所以对所有权的这些限制（采邑、信托遗赠）

　　　　，多半在消逝中。

　　　　第６４节

　　　　给与占有的形式以及标志本身都是些外部状态，而没有意志的主观表现，唯有意志的主观表现才构成这些外部形态的意义和价值。这种主观表现就是使用、利用或其他意思表示。它是属于时间的；从时间方面说，客观性是这种意思表。。。。。

　　　　示的持续。如果没有这种持续，物就成为无主物，因为它被。。。。。

　　　　意志和占有的现实所委弃了。因之，我就因时效而丧失或取。。

　　　　得所有权。

　　　　附释　所以在法中采用时效制度，并非单纯出于表面的而是违背严格法的考虑，即欲杜绝远年请求权所能引起的争执和纠纷，而确保所有权的安全，等等。与此相反，时效制度是建立在所有权的实在性这一规定上，即。。。

　　　　占有某物的意志必须表达于外。

　　　　公共纪念物属于全体国民所有，或者更确切些说，它。。。。。

　　　　们象一般艺术品一样供人鉴赏，并借其内在的回忆和荣。。

　　　　誉的灵魂，而被视为具有生命和独立目的。一旦它们丧失这种灵魂，在这方面它们对国民说来就变成了无主物，而得为任何私人所有，象在土耳其的希腊和埃及艺术品

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　　　　第一章　所有权５８

　　　　那样。

　　　　著作者家属对他著作的私人所有权，也依同样理由，。。。。。。。。

　　　　因时效而消灭。这些著作在下述意义上变为无主物，即它们（与上述的纪念物同样，可是方式相反）变成了一般所有，并按照其物的特殊利用，而变成任何私人所有。

　　　　空地，或作冢茔之用或竟永不使用，都含有空虚而。。。。。。

　　　　不现在的任性，对这种任性的侵害不会使任何现实的东西遭受侵害，因此不能保证对这种任性表示尊重。

　　　　补充（时效）　时效建立在我已不再把物看做我的。。

　　　　东西这一推定之上。其实，要使某物依旧成为我的，我的意志必须在物中持续下去，而这是通过使用或保存行为表示出来的。

　　　　在宗教改革时代，公共纪念物价值的丧失，常常表现在弥撒基金或捐助方面；旧时信仰的精神，即这些弥撒基金的精神丧失了，这些基金就可被私人占有而成为他的所有物。

　　　　三　所有权的转让第６５节

　　　　我可以转让自己的财产，因为财产是我的，而财产之所。。

　　　　以是我的，只是因为我的意志体现在财产中。

　　　　所以一般说来，我可以抛弃（ｄｅｒｅｌｉｎｑｕｉｒｅ）物而使它成为无主物，或委由他人的意志去占有。但是，我之所以能这样做，只是因为实物按其本性来说是某种外在的东西。。。。。。。

　　　　补充（转让）　如果时效是未经意志直接表明的转。。

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　　　　６８第一篇　抽象法

　　　　让，那末，我的意志表示不再视物为我所有就是真正的转让。从全面看也可把转让理解为真正的占有取得。直接占有是所有权的第一个环节。使用也同样是取得所有权的方式。然后第三个环节是两者的统一，即通过转让而取得占有。

　　　　第６６节

　　　　因此，那些构成我的人格的最隐秘的财富和我的自我意识的普遍本质的福利，或者更确切些说，实体性的规定，是不可转让的，同时，享受这种福利的权利也永远不会失效。

　　　　这。。。。。。。。。。。

　　　　些规定就是：我的整个人格，我的普遍的意志自由、伦理和宗教。

　　　　附释　精神根据它的概念或自在地是什么，那末在。。。

　　　　定在中和自为地它也就该是什么（从而是一个人，他有。。。

　　　　取得财产的能力，有伦理和宗教）

　　　　，——以上这个理念本身就是精神的概念（这种精神作为ｃａｕｓａｓｕｉ〔自身原因〕，即作为自由原因，是这样的：ｃｕｊｕｓｎａｔｕｒａｎｏｎｐｏｔｅｓｔｃｏｎｃｉｐｉｎｉｓｉｅｘｉｓｔｅｎｓ〔它的本性只能设想为存在着〕。斯宾诺莎：《伦理学》，第一部分，界说一）

　　　　①。这种精神的概念只有通过它自身、而且作为从它定在的自然。。。。。。。

　　　　直接性无限地返回到自身中，才成为它之所以为精神的。。。。。。。。。

　　　　概念。

　　　　正是在这种精神的概念中存在着矛盾的可能性，这种矛盾是：仅仅是自在地存在着的东西，不就是自为地。。。。。。

　　　　①斯宾诺莎：《伦理学》，商务印书馆１９５５年版，第３页。——译者

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　　　　第一章　所有权７８

　　　　存在着的东西（第５７节）

　　　　，同样倒过来说，仅仅自为地。。。

　　　　存在着的东西，不就是自在地存在着的东西（在意志方。。。

　　　　面就是恶）。

　　　　这里存在着割让人格和它的实体性存在的可。。。。。

　　　　能性，不论其割让出于不知不觉的或采取明白表示的方。。

　　　　式都好。割让人格的实例有奴隶制、农奴制、无取得财产的能力、没有行使所有权的自由等。割让理智的合理性、道德、伦理、宗教则表现在迷信方面，他如把权威和全权授与他人，使他规定或命令我所应做的事（例如明白表示受雇行窃杀人等等，或做有犯罪可能的事）

　　　　，或者我所应履行的良心上义务，应服膺的宗教真理等等均属之。

　　　　对这些不能让与的东西所享有的权利不因时效而消灭，因为我借以占有我的人格和实体性的本质使我自己成为一个具有权利能力和责任能力的人、成为一个有道德原则和宗教信仰的人的那种行为，正好从这些规定中除去了外在性，惟有这种外在性才使他人能占有这些东西。这种外在性既被废弃，时间规定以及根据先前承诺或容忍而来的一切理由也就消失了。我这样地返回于自身——使我作为理念，作为具有权利和道德原则的人而实存，——就扬弃了以前的关系，以及我和他人对我的概念和理性所施加的不法行为，这种不法行为在于把自我意识的无限实存作为外在的东西来处理和听人处理。

　　　　我这样地返回于自身，就揭露了我把我的权利能力、伦理生活、宗教信仰让给他人占有这种矛盾，因为或者我放弃了我未曾占有的东西，或者我是在放弃我占有之后

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　　　　８８第一篇　抽象法

　　　　本质上马上就作为只是我的、不是作为外在物而实存的东西。

　　　　补充（不能让与的权利）　按照事物的本性，奴隶。。。。。。。

　　　　有绝对权利使自己成为自由人，如果人们违反他的伦理而雇佣他行窃杀人，这是绝对无效的，谁都有权撤销这种契约。如果我把宗教感情向牧师即听取我忏悔的长老和盘托出，情形正复相同，因为这种内心生活问题只能由他本人自己去解决。一部分落在他人手中的这种宗教感情根本不是什么宗教感情，因为精神只能是一个的，而且应该定居于我的内部。自在存在和自为存在的结合应该属于我的。

　　　　第６７节

　　　　我可以把我身体和精神的特殊技能以及活动能力的个别。。。。。。。。。。。。。。

　　　　产品让与他人，也可以把这种能力在一定时间上的使用让与。。。。。。。。。

　　　　他人，因为这种能力由于一定限制，对我的整体和普遍性保。。。。。

　　　　持着一种外在关系。如果我把在劳动中获得具体化的全部时。。

　　　　间以及我的全部作品都转让了，那就等于我把这些东西中实体性的东西、我的普遍活动和现实性、我的人格，都让给他。。

　　　　人所有了。

　　　　附释　这一关系跟前面第６１节中所述物的实体及。

　　　　其利用的关系是相同的。利用仅以有限制的为限，可与。。

　　　　物的实体相区别；同样，我的力的使用也仅以在量上被限定者为限，可与力本身从而与我相区别。力的表现的总体就是力本身，正如偶性的总体就是实体，特殊化的。。

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　　　　第一章　所有权９８

　　　　总体就是普遍物。

　　　　补充（奴隶制和雇佣关系）　这里所分析的是奴隶。。。。。。。。

　　　　和今日的佣仆或短工之间的区别。雅典的奴隶恐怕比今日一般佣仆担任着更轻的工作和更多的脑力劳动，但他们毕竟还是奴隶，因为他们的全部活动范围都已让给主人了。

　　　　第６８节

　　　　精神产品的独特性，依其表现的方式和方法，可以直接转变为物的外在性，于是别人现在也能同样生产。其结果新所有人取得了这种物之后可因而把其中所展示的思想和所包含的技术上发明变成他自己的东西，而且这种可能性有时（如关于书籍）构成这种取得的唯一目的和价值。除此之外，新所有人同时占有了就这样表达自己和复制该物的普遍方式。。。。

　　　　和方法。。。

　　　　附释　艺术作品乃是把外界材料制成为描绘思想的形式，这种形式是那样一种物：它完全表现作者个人的独特性，以至于它的仿制本质上是仿制者自身的精神和技术才能的产物。著作品借以成为外在物的形式，与技术装置的发明一样，都是属于一种机械方法。在著作品。。。。

　　　　中，我们只是用一系列零星的抽象符号，而不是以具体。。

　　　　的造形把思想表达出来。在技术装置的发明中，全部思想都具有机械的内容。如果把这些机械的物品作为物品来制造，则其制造的方式和方法是属于普通的技艺。但是在艺术作品和工匠产品这两极之间有着各种不同阶

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　　　　０９第一篇　抽象法

　　　　段，有时多带着些有时少带着些这