法哲学原理或自然法和国家学纲要-第14章
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；但是，ｊｕｍｅｎｔｕｍ不应光指马而言，而且也指二轮车或四轮车。塞西留斯还能从这一法律规定中获得进一步的证明，传唤害病的证人到庭，甚至规定得这样详明，不仅区别了马和车，而且还区别了这种车和那种车，即有篷的并装饰起来的车（依据塞西留斯的说明）和不很舒适的车。说到这里，我们或许会在上述法律的严酷性和这些规定的琐屑性之间有所选择。不过说这种事情甚或对这种事情所作博学的说明是琐屑的，这将是对这种或那种博学的一种最重大的触犯。
但是胡果先生在上述教科书中又提到关于罗马法的。。
合理性的问题。
我注意到下列一点。
他在第３８节和第３９。。。
节中论述国家的起源“到十二表法为止这一段时期”时。。。。。。。。。。。。。。。。。
说：“（在罗马）人们有许多需要，他们非劳动不可，那
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念１１
时人们使用拉曳和载重的牲畜以为辅助，这正与我们今。。。。。。
天相同；地面上丘陵与山谷交替，城市建立在丘陵之。。
上“
，如此等等。
这段论述好象有意实行孟德斯鸠的思想，但我们很。。。。
难看出这段论说有什么地方接触到了孟德斯鸠的精神。
他这样叙述之后，就在第４０节中接着说：“法律状态要。。
使理性的最高要求得到满足，距离还是很远“
（完全正确；。。
罗马的家庭法、奴隶制等对理性最起码的要求都未给以满足）
；但在论述较晚时期时，胡果先生却忘记指出，是。。
否有过一个时期，如果有，在哪一个时期，罗马法曾对理性的最高要求给以满足。只是在第２８９节中谈到罗马。。。。。。。。。。。。。。。。。
法作为科学达到最高成就时期的那些古典法学家时，他。。。。。。。。。。。
说：“人们很久以来就注意到，古典法学家有哲学修养”
，但是“很少人知道（由于胡果先生的教科书出了好多版，。。
现在知道的人虽然比较多了）
，没有哪一类著作家确象罗马法学家那样根据原则，进行推理，首尾一贯，堪与数学家媲美的，并且在阐明概念方面具有颇为显著的特点，可与近代形而上学的创始人相提并论的；后者得到下列。。。。。。
奇特情况的证实，即没有任何地方象罗马古典法学家和。。
康德那样常常使用三分法的。“。。。。。。
莱布尼茨所推崇的联贯性，确是法学的本质上特点，。。。。
象数学和其他一切理智性的科学一样。但是，这种理智的联贯性，同满足理性要求和哲学科学毫不相干。不仅如此；罗马法学家和裁判官的不联贯性应被看做他们的。。。。
最大德行之一，因为他们曾用这种办法避免了不公正的
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２１导 论
苛酷的制度。但是他们感到有必要Ｃａｌｉｄｅ〔巧妙地〕想。。。
出空洞的语言上区别（例如把反正是遗产的东西叫做Ｂｏｎｏｒｏｍｐｏｓｅｓｉｏ〔资产占有〕）和本身愚蠢的遁辞（愚蠢也同样是一种不联贯性）
，以便保存十二表法的文字，例如借助ｆｉｃｔｉｏ，Bπóρισι〔拟制〕而把ｆｉｌｉａ〔女儿〕当做A D Cｆｉｌｉｕｓ〔儿子〕（海内秀斯，《古代罗马法史》，第１卷，第２篇，第２４节）
，但是，光因为古典法学家在少数地方采用三分法的分类（尤其胡果先生那部著作中注５所举的。。。。
一些例子）
，就把他们和康德相提并论，并且把这种东西称之为概念的阐明，说起来真太滑稽了。
第４节
法的基地一般说来是精神的东西，它的确定的地位和出。。。
发点是意志。意志是自由的，所以自由就构成法的实体和规。。
定性。至于法的体系是实现了的自由的王国，是从精神自身产生出来的、作为第二天性的那精神的世界。
附释 谈到意志自由，令人想起从前的认识方法，那就是把意志的表象作为前提，试图从这表象得出意志的。。
定义并把它确定下来。
然后依照以前经验心理学的方法，从寻常意识的种种感觉和现象，如忏悔、罪过等等，导出所谓证明，证实意志是自由的，并主张以上这些东西。。
只有根据自由的意志才能说明。
但是与其采用这种方法，。。。。。
还不如直截了当地把自由当作现成的意识事实而对它不。。。。。
能不相信，来得更方便些。意志是自由的这一命题以及。。
意志和自由的性质，只有在与整体的联系中才能演绎出。。
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念３１
来，已如上述（第２节）。这一前提的基本特征是：精神。。
首先是理智；理智在从感情经过表象以达于思维这一发。。。。。。。。
展中所经历的种种规定，就是它作为意志而产生自己的途径，而这种意志作为一般的实践精神是最靠近于理智。。
的真理。这一点我在《哲学全书》（海得尔堡，１８１７年）
已经指出①，希望将来能有机会详加阐述。
我感到愈加有必要这样做，来作出我的贡献，使人们对精神的本性具有更彻底的认识（我希望如此）
，因为，正如在上述那书中（第３６７节附释）
②所指出，再没有一门哲学科学象精。
神学即通常所称的心理学这样被忽视，这样不象样的。
导。。
论、本节和以下几节所论述的意志概念的各个环节，都是上述那些前提的成果；此外，每个人可以根据自己的自我意识来想象它们。每个人将首先在自身中发现，他能够从任何一个东西中抽象出来，因此他同样能够规定自己，以其本身努力在自身中设定一切内容；同样，其他种种详细规定，也都在自我意识中对他示以范例。
补充（自由，实践的和理论的态度） 关于意志的。。。。。。。。。。。
自由，最好通过同物理的自然界的比较，来加以说明。
可以说，自由是意志的根本规定，正如重量是物体的根本规定一样。当我们说物质是有重量的，我们可能认为这个谓语只是偶然的。然而并非如此，因为没有一种物质没有重量，其实物质就是重量本身。重量构成物体，而
①参阅《哲学全书》，第３版，第４４０—４８２节。——译者②参阅《哲学全书》，第３版，第４４４节。——拉松版
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４１导 论
且就是物体。说到自由和意志也是一样，因为自由的东西就是意志。
意志而没有自由，只是一句空话；同时，自由只有作为意志，作为主体，才是现实的。
关于意志和思维的关系，必须指出下列各点。精神一般说来就是思维，人之异于动物就因为他有思维。但是我们不能这样设想，人一方面是思维，另一方面是意志，他一个口袋装着思维，另一个口袋装着意志，因为这是一种不实在的想法。思维和意志的区别无非就是理论态度和实践态度的区别。它们不是两种官能，意志不过是特殊的思维方式，即把自己转变为定在的那种思维，作为达到定在的冲动的那种思维。
思维和意志的这个区别可以这样来说明：在我思考某一对象时，我就把它变成一种思想，并把它的感性的东西除去，这就是说，我把它变成本质上和直接是我的东西。其实，只有在思维中我才在我自己那里，我只有理解对象才能洞察对象，对象不再与我对立，而我已把对象本身所特有而跟我对立的东西夺取过来了。正如亚当对夏娃所说：你是我的肉中之肉，我的骨中之骨①，同样，精神也说，这是我的精神中的精神，那异己的东西已消失了。每一个观念都是一种普遍化，而普遍化是属于思维的。使某种东西普遍化，就是对它进行思维。自我就是思维，同时也就是普遍物。当我说我的时候，我把其中的一切特殊性，如性格、天赋、见识、年龄等都
①《旧约全书》，创世纪，第２章，第２２节和第２３节。——译者
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法哲学的概念 意志、自由和法的概念５１
放弃了。我完全是空洞的、点状的、简单的，但仍在这种简单性中活动着。
形形色色的世界图景摆在我的面前；我面对着它；在我这个理论态度中我扬弃了对立，而把这一内容变成我的。当我知道这个世界的时候，我便在这个世界中得其所哉，当我理解到它的时候，那就更其如此了。以上就是理论的态度。
反之，实践的态度从思维即从自我自身开始。它首先显得跟思想是对立的，因为说起来它自始表示一种分离。在我是实践的或能动的时候，就是说，在我做一件事情的时候，我就规定着我自己。而规定自己就等于设定差别。
但是我所设定的这些差别，那时依然是我的，各种规定属于我的，而我所追求的目的也属于我的。即使我把这些规定和差别释放在外，即把它们设定在外部世界中，它们照旧还是我的，因为它们经过了我的手，是我所造成的，它们带有我的精神的痕迹。
以上就是理论态度和实践态度的区别，现在应指出这两者之间的关系。理论的东西本质上包含于实践的东西之中。这与另一种看法，认为两者是分离的，完全相反。其实，我们如果没有理智就不可能具有意志。反之，意志在自身中包含着理论的东西。意志规定自己，这种�
