任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论-第35章

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　　　　３。

　　　　Ｉｄｅａｌ（英文ｉｄｅａｌ、法文ｉｄéａｌ）。这一词来源于Ｉｄéｅ，意思是“Ｉｄｅｅ的东西”

　　　　，也就是说，仅仅存在于“想法”的东西。因此我把它译为“设想”。

　　　　我认为这样译既合乎本词的原义，也合乎康德对上帝的想法的原义。

　　　　４。

　　　　Ｐａｒａｌｏｇｉｓｍｕｓ（英文Ｐａｒａｌｏｇｉｓｍ、法文ｐａｒａｌｏｇｉｓｍｅ）的原义是“不合逻辑的论断”

　　　　、“错误的论证”。康德说，灵魂不灭这种论断只能在人死了以后如果灵魂还活着才能得到证明，而在人还活着的时候，谁也没有经验过灵魂不灭，因此这种论断是不合逻辑的、错误的。

　　　　其他书中把这个词译为“悖论”或“谬误推论”

　　　　，本来也未尝不可；可是我觉得还是译为“错误推论”更通俗易懂些。

……　190

　　　　译　后　记９８１

　　　　５。

　　　　Ａｎｔｉｎｏｍｉｅ（英文ａｎｔｉｎｏｍｙ、法文ａｎｔｉｎｏｍｉｅ）

　　　　，原意是两条法规互相冲突。康德在这里第一条就谈“世界在时间上有始、在空回上有限”和“世界在时间上无始、在空间上无限”是对立问题。在这个问题上，两种说法，各执一端，各自的论证是互相矛盾的。日文译本把这个词译为“二律背反”

　　　　，我国也一贯采用“二律背反”这个译法（“律”

　　　　，我国古文是法律条款）。这个译法本来不错。因此，我在本书中也想按约定俗成之规采用这种译法。但是，根据康德在《纯粹理性批判》里，在Ａｎｔｉｎｏｍｉｅ下面紧接着讲“第一个对立”

　　　　、“第二个对立”等。我原来想译为“互相矛盾”

　　　　，或译为“互相对立”

　　　　，但又分别与Ｗｉｄｅｒｓｐｒｕｃｈ（矛盾）和Ｗｉｄｅｒｓｔｒｅｉｔ（对立）两词混淆。因此，经过多次斟酌，我认为译作“互相冲突”

　　　　，既合乎原义，又比“二律背反”

　　　　通俗易懂。在这里提出来向读者求教。

　　　　６。

　　　　Ｄａｓｅｉｎ和Ｅｘｉｓｔｅｎｚ、Ｓｅｉｎ稍有不同，Ｄａｓｅｉｎ是由ｄａ和ｓｅｉｎ两词合缀起来的，原义是“现时、现地的存在”

　　　　，或“这样的而不是那样的存在”。

　　　　这个词在黑格尔哲学里同Ｅｘｉｓｔｅｎｚ的差别就大得多了。

　　　　在黑格尔的书里，Ｄａｓｅｉｎ译为“定在”

　　　　、“现有”

　　　　、“规定的存在”

　　　　、“现有的存在”等（黑格尔在《逻辑学》里说“ＤａｓｅｉｎｉｓｔｂｅｓｔｉｍｔｅｓＳｅｉｎ”

　　　　，列宁《哲学笔记》中文译本第１０９页里译为“现有的存在是规。

　　　　定的存在“）。由于在康德哲学里差别不大，而且在汉语中硬分别出来。。

　　　　反而容易把人弄糊涂，因此我按照英、法文的译法（ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ）统一译为“存在”。

　　　　（有的书把Ｓｅｉｎ译为“有”

　　　　，我没有采用。）

　　　　７。

　　　　Ｄｏｇｍａｔｉｓｍｕｓ（英文ｄｏｇｍａｔｉｓｍ、法文ｄｏｇｍａｔｉｓｍｅ）

　　　　来源于ＤｏｇBｍａ（教条）

　　　　，是指中世经院哲学的教条说的。

　　　　如果按旧译“独断论”

　　　　，就比较费解；因此，为了通俗易懂起见，我按人人都懂而且恰合原义的现代汉语译为“教条主义”。

　　　　８。

　　　　Ｓｕｂｊｋｔ和Ｐｒａｄｉｋａｔ（英文ｓｕｂｊｅｃｔ和ｐｒｅｄｉｃａｔｅ、法文ｓｕｊｅｔ和CＰｒéｄｉｃａｔ）

　　　　，很多书中译为“主词”和“宾词”。

　　　　我觉得这种译法不妥当。

……　191

　　　　０９１译　后　记

　　　　尤其“宾词”是指及物动词后面的名词受事位（补语）说的。这两个词现在在语法上叫做“主语”和“谓语”

　　　　，在逻辑上叫做“主项”和“谓项”

　　　　，而康德在本书里所谈的正是逻辑上的判断问题，而不是语法上的问题，因此我把这两个词译为“主项”和“谓项”。

　　　　９。

　　　　Ｐｒａｄｉｋａｍｅｎｔｅ（英文ｐｒｅｄｉｃａｍｅｎｔｓ、法文ｐｒéｄｉｃａｍｅｎｔｓ）

　　　　是ＣａｔｅC　Bｇｏｒｉｅ（范畴）的别名，本来也可以把它译为“范畴”

　　　　；但康德在本书里说Ｃａｔｅｇｏｒｉｅ又名Ｐｒａｄｉｋａｍｅｎｔｅ，是指亚里士多德的十个范畴说的，亚C里士多德后来又加上五个范畴，叫做Ｐｏｓｔｐｒａ－ｄｉｋａｍｅｎｔｅ。不译又不C好，译又不知道怎么译好，于是只好暂时按照本书的日文译本译为“云谓关系”

　　　　，把Ｐｏｓｔｐｒａｄｉｋａｍｅｎｔｅ译为“后云谓关系”。

　　　　这个问题想留C到以后再解决。

　　　　１０。

　　　　Ｐｈｙｓｉｏｌｏｇｉｓｃｈｅ（英文改译为Ｐｈｙｓｉｃａｌ，法文译为ｐｈｙｓｉ－ｏｌｏｇｉｑｕｅ）

　　　　，康德这一词的意义，不是现在使用的意义（生理学的）

　　　　，而是根据字源的意义，指“有形体界的”

　　　　、“物体界的”事物或原则说的，正和“形而上的”相对，因此我把它译“形而下的”

　　　　，也符合《易。繫词》中“形而下者谓之器”的意思。

　　　　其他还有一些术语也采用了不同的译法，我就不一一列举了。总之，我改变译名的原则有二：一是要恰合原义；二是要通俗易懂。此外，我还想补充一点：目前在科学技术方面，名称基本上统一，在哲学社会科学上名词术语则颇不统一，我们哲学工作者理应给广大的读者创造出更好的条件，以便于他们对外国哲学学习、研究和批判之用。

　　　　因此我衷心希望一切哲学工作者和翻译工作者同心协力，商讨出一套统一的哲学译名，在哲学研究上将是一个很大的贡献。

　　　　至于我对本书的翻译，我在前面说过，由于两个方面的水平有限，错误和不妥之外一定不少。关于我对康德哲学的看法，特别是对于康德哲学术语的译法，我是遵照“百家争鸣、百花齐放”的方针做的，提出以上一些意见，很不成熟，目的仅仅是为了抛砖引玉，诚恳地希望

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　　　　译　后　记１９１

　　　　读者们给予批评指正。

　　　　译者

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