美学-第97章

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①

②　原文是ｅｎｔｇｏ　B　ｔｔｅｒｔ。

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第二章　崇高的象征方式
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勒斯彭海峡　①　时，原来象两股剪刀忽开忽闭的两岸岩石忽然　停住不动，象树根扎在土里一样固定下来了。崇高宗教诗的　情况与此颇类似，有限世界在它的凭知解力的定性里固定化，　和无限的本质相对立了，而在象征的观照里一切都不守住正　当的地位，有限事物随时可以转化为神性的东西，而神性的　东西也随时可以转化为有限存在。例如我们如果从古印度诗　转到《旧约》，就会发见自己仿佛转到一个完全不同的境界，　其中情境、事迹、动作和人物性格尽管和我们这里的不同，对　我们是很陌生的，我们却仍然觉得它们很家常亲切。从一种　令人昏眩的颠倒错乱的世界，我们转到《旧约》的情况里，看　到一些人物形象都显得是非常自然的，他们的坚定的宗法性　格在其定性和真相上也是完全可以理解的。
　　　ｂ）上述观照方式使事物的自然过程成为可理解的，使自　然规律得到承认。在这种观照方式里·惊·奇才第一次获得了它　的地位。在印度的观照方式里，一切都是惊奇的对象，因而　不再有什么是值得惊奇的。在可理解的联系经常遭到破坏，一　切事物都弄得颠倒错乱的地方，就不可能出现惊奇。可惊奇　的事物须以事物转变有可理解的线索以及人有日常的清醒意　识为前提，因为只有在这些惯常的联系遭到较高威力破坏时，　才有所谓惊奇。这种惊奇却不是崇高的一种真正的恰当的表　现，因为自然现象的惯常过程，正和这种过程由于神意和自　然的屈服而遭到的破坏一样，都被显示出来了。

①　即地中海与黑海之间的达达尼尔海峡。

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　　　ｃ）所以如果要有真正的崇高，就必须把全体被创造的世　界看作有限的，受局限的，不是独立自足的，因而只是为显　示神的光荣而存在的。

３．人的个体

　　　在崇高这个阶段里，人的个体正是从这种对万物虚无的　承认以及对神的崇敬和赞扬里，去寻求他自己的光荣、安慰　和满足。
　　　ａ）就这方面看，《旧约》中的《诗篇》替真正的崇高提供　了经典性的例子，它对一切时代都是一个典范，显示出人在　对神的宗教观念中所见到的东西怎样被表达出来，闪耀着灵　魂的最强烈的崇高的光辉。世间没有任何东西有权要求独立，　因为一切事物之所以存在，都是凭借神的威力，都是为着颂　扬这种威力，同时也为着承认它自己的无实体性和空虚。所　以如果我们前此在关于实体的幻想及其泛神主义观点里看到　无限·伸·展的可能
①，在这阶段我们应惊赞的却是心情·崇·高的
力量，它让一切都消逝掉，以便显示出神的唯一的威力。《诗　篇》中第一百零四篇是一个特别生动的例子：“你披着光就象　披着一件衣裳，你把天空展开，象一幅帷幕……”　②　。在这篇　诗里，光、天空、云、风的翅膀都不是本身自有意义的东西，

指上文说过的精神和自然可以随时互相转化。
①　②　以下略述全诗的内容，全文见《旧约新约全书》的官话和合译本，６９８—
６９９页。

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第二章　崇高的象征方式
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而是为神服务的外衣、车辆或信使。接着就歌颂到神凭智慧　安排了一切事物：从地下流出的泉水，流灌山峰之间的河流，　山峰上在树枝间栖息和歌唱的空中飞鸟，使人心欢乐的酒和　神自己栽种的黎巴嫩的香柏，大海和在其中游息的无数生物　以及巨鲸——　这一切都是神所创造的。凡是由神创造的也由　神维持其存在。“你藏起你的面孔，它们就恐惧；你收回它们　的气，它们就消逝了，又变成尘土”。人的空虚也由神的仆人　摩西在第九十篇里所作的祷告中明确地说出，例如说，“你把　他们冲掉，就象一次洪水，他们就象一场梦，也就象草，早　上长得很茂盛，晚上就被砍掉，干枯了。你一怒，我们就要　毁灭；你一发雷霆，我们就要死亡”　①　。
ｂ）　所以涉及人方面的崇高是和人自身有限以及神高不　可攀的感觉联系在一起的。
　　　ｂ１）·不·朽的观念不是从崇高这一领域起源的，因为不朽　的观念须根据一个前提：即个别的自我，灵魂，人的精神须　是一种自在自为的东西。在崇高里只有太一才被看作不可毁　灭的；在它面前，一切其它事物都被看作既可生又可死的，所　以本身不是自由和无限的。
　　　ｂ２）因此，人就觉得在神面前，自己·毫·无·价·值，他只有　在对神的恐惧以及在神的忿怒之下的颤抖中才得到提高。我　们看到这种人生空虚的苦痛在一些哀歌怨词里，在一些发泄

①　全诗见《旧约新约全书》的官话和合译本，６９２页。两篇引文均未用原译，
因为原译语言很陈旧。

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深心苦楚的向神呼吁的祷祝里，都描绘得淋漓尽致，非常动　人。
　　　ｂ３）反之，如果个人对着神坚持自己的有限性，这种心　甘情愿的有限性就成为·恶，恶作为祸害和罪孽只属于自然和　人方面，在本身无差别的太一实体里，却找不到任何地位，象　苦痛和一般消极的东西一样。
　　　ｃ）第三，在这种空虚中人毕竟还获得了一种比较自由独　立的地位。因为从一方面看，从神的平静而坚定的意志和命　令中产生了为人类应用的·法·律，从另一方面看，人的提高就　使他能见出人与神、有限与绝对之间的完全清楚的·分·别，因　而主体就有能力去判别善恶，在二者之中作出决择。所以对　绝对的关系以及人在这种关系上所显出的符合或不符合也有　助于个人及其态度和行为。因此，在他的正当行为和对法律　的遵守中就可以见出他和神有一种积极的关系，他就会认识　到，他的生活中的积极的情况，例如幸福、欢乐和满足，都　是遵守法律的结果，而消极的情况，例如苦痛，灾祸和压迫，　都是违反法律的结果，前者是恩宠和报酬，而后者则是考验　和惩罚。

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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第三章　比喻的艺术形式：　自觉的象征表现

　　　就崇高和真正的无意识的象征作用这二者的差别而言，　崇高突出地显示出两点：一方面是意识到的意义与有别于意　义的具体显现之间的·分·裂，另一方面是这二者之间的直接或　间接显露出来的·互·不·适·应，因为普遍的意义溢出于个别特殊　的现实事物。但是无论是在泛神主义的幻想里还是在崇高里，　真正的内容，即一切事物的普遍的太一实体，如果不联系到　具体存在的事物，就不可能呈现于感性观照，尽管这些事物　并不能充分表达出它的本质。不过这种联系是由实体本身决　定的，实体在自己的偶然附属品　①　的消极性之中就显示出自　己的智慧、慈善、威力和正直。所以就连在崇高里，意义和　形象的联系至少在大体上也还是·本·质·的·和·必·然·的，被结合的　双方也还不真正是互相外在的。外在因素在不自觉的象征方　式里本来是以·自·在　（不是由人意识到的）方式而出现的，在　现阶段却须是着意安排的。在论象征型艺术的这最后一章里，　我们要讨论这种外在因素以什么形式出现。我们可以把这种

①　偶然附属品即有限事物，包括自然和人；有限事物在实体面前显得是消
极的，在智慧慈善等方面都无法和实体　（神）比拟。

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形式叫做自觉的象征表现，或是说得更确切一点，·比·喻的艺　术形式。
　　　所谓·自·觉·的象征表现指的是：意义不只是就它本身而被　意识到，而是·明·确·地看作是要和用来表达它的那个外在形式　区别开来的。这里表达出来的意义，象在崇高里一样，不是　基本上就显现在用这个象征方式来产生的形象上。意义与形　象之间的联系不再是一种由意义本身决定的联系，象在前一　阶段（崇高）里那样，而是或多或少地偶然拼凑的一种结合，　取决于诗人的·主·体·性，取决于他的精神渗透到一种外在事物　里的情况，以及他的聪明和创造才能，——　凭这些因素，他　时而从一种感性现象出发，然后替它想出一个和它有联系的　精神方面的意义，时而也可以从实际的或相对内在的观念出　发，把它加以形象化，或是把它联系到另一个具有类似性质　的形象上去。
　　　所以这种结合方式和素朴的·不·自·觉·的象征表现的区别在　于主体（艺术家）对于他选作内容的那个意义的内在本质，以　及他用来以比喻方式去表达这内容的那个外在显现形式的性　质，都认识得很清楚，而且·自·觉·地把所发见的二者之间的类　似点摆在一起来比较。至于现阶段　（自觉的象征表现）和·崇　·高的区别则在于就一方面看，在艺术作品里意义和它的具体　形象的划分和并列固然在不同程度上被明确地显示出来了，　而就另一方面看，崇高中的那种意义与形象的关系却完全消　失了。因为用作内容的不再是绝对本身，而是一种有定性有　局限的意义，而且在意义和它的形象化之间所作的自觉的划

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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分之中，形成了一种本来也是不自觉