美学-第74章

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逐渐推广。这种明确掌握现实世界中现实形象的资禀

①　想象　（Ｐｈａｎｔａｓｉｅ），实即　“形象思维”。

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第三章　艺术美，或理想
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和兴趣，再加上牢牢记住所观察的事物，这就是创造活动的　首要条件。有了这种对外在世界形状的精确的知识，还要加　上熟悉人的内心生活，各种心理状况中的情欲以及人心中的　各种意图；在这双重的知识之外还要加上一种知识，那就是　熟悉心灵·内·在·生·活通过什么方式才可以表现于·实·在·界，才可　以通过实在界的外在形状而显现出来。
　　　ｂ）其次，想象还不能停留在对外在现实与内在现实的单　纯的吸收，因为理想的艺术作品不仅要求内在心灵显现于外　在形象的现实界，而且还要求达到外在显现的是现实事物的　自在自为的真实性和理性。艺术家所选择的某对象的这种·理　·性必须不仅是艺术家自己所意识到的和受到感动的，他对其　中本质的真实的东西还必须按照其全部广度与深度加以彻底　体会。因为没有深思熟虑，人就不能把在他身心以内的东西　搬到意识领域来，所以每一部伟大的艺术作品都使人感到其　中材料是经过作者从各方面长久深刻衡量过的，熟思过的。轻　浮的想象决不能产生有价值的作品。但是我们不能因此就说，　艺术家应该以·哲·学思考的形式去掌握形成宗教、哲学和艺术　基础的那一切事物中的真实的东西。哲学对于艺术家是不必　要的，如果艺术家按照哲学方式去思考，就知识的形式来说，　他就是干预到一种正与艺术相对立的事情。因为想象的任务　只在于把上述内在的理性化为具体形象和个别现实事物去认　识，而不是把它放在普泛命题和观念的形式里去认识。所以　艺术家须用从外在界吸收来的各种现象的图形，去把在他心

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里活动着和酝酿着的东西表现出来，他须知道怎样驾御这些　现象的图形，使它们服务于他的目的，它们也因而能把本身　真实的东西吸收进去，并且完满地表现出来。在这种使理性　内容和现实形象互相渗透融会的过程中，艺术家一方面要求　助于常醒的理解力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注　生气的情感。所以只有缺乏鉴赏力的人才会认为象荷马所写　的那样的诗是诗人在睡梦中可以得到的。没有思考和分辨，艺　术家就无法驾御他所要表现的内容（意蕴）。认为真正的艺术　家不知道自己在做什么，这是一个错误的想法。此外，凝神　专注对于艺术家也是必要的。
　　　ｃ）　通过渗透到作品全体而且灌注生气于作品全体的情　感，艺术家才能使他的材料及其形状的构成体现他的自我，体　现他作为·主·体的内在的特性。因为有了可以观照的图形，每　个内容　（意蕴）就能得到外化或外射，成为外在事物；只有　情感才能使这种图形与内在自我处于主体的统一。就这方面　来说，艺术家不仅要在世界里看得很多，熟悉外在的和内在　的现象，而且还要把众多的重大的东西摆在胸中玩味，深刻　地被它们掌握和感动；他必须发出过很多的行动，得到过很　多的经历，有丰富的生活，然后才有能力用具体形象把生活　中真正深刻的东西表现出来。因此，天才尽管在青年时代就　已露头角，但是只有到了中年和老年，才能达到艺术作品的　真正的成熟，例如歌德和席勒就是如此。

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　　　　　　　　　　　ｂ）才能和天才　通过想象的创造活动，艺术家在内心中把绝对理性转化　为现实形象，成为最足以表现他自己的作品，这种活动就叫　做“才能”、“天才”等等。
　　　ａ）天才有哪些方面，我们在上文已经讨论到了。天才是　真正能创造艺术作品的那种·一·般·的本领以及在培养和运用这　种本领中所表现的活力。但是这种本领和活力都只是·属·于·主　·体·的，因为只有一个自觉的主体，一个把这种创造悬为目标　的主体，才能进行心灵性的创造。不过人们还要在天才和才　能之中定出一种更明确的分别。·天·才和·才·能在事实上固然不　完全是一回事，但是二者的统一对于完美的艺术创作却是必　要的。就艺术一般须经过个性化，使它的产品外射为现实现　象来说，它需要一种不同的·特·殊·的本领去达到这种实现
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　的　特殊的方式。这种特殊的本领就可以叫做“才能”，例如某人　有演奏小提琴的才能，另一个人有歌唱的才能，如此等等。但　是单纯的才能只是在艺术的某一个别方面达到熟练，为着达　到本身的完备，就还需要只有天才才可以供给的那种一般性　的艺术本领和灌注生气的作用。所以没有天才的才能总不免　只停留在表面的熟练。
　　　ｂ）人们通常认为才能和天才对于人都是·天·生·的。这种看　法从一方面看是正确的，从另一方面看却也是错误的。因为　人作为人，天生地就有对于宗教、思考和科学等方面的资禀，

①　指上句　“使它的产品外射为现实现象”，即一般所谓　“传达”。

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这就是说，人作为·人，就有能力去接受对于神的认识，去达　到由思考得来的知识。要做到这一层，所需要的只是与生俱　来的资禀，再加上教育、文化修养和勤勉。至于艺术则不然，　它需要一种·特·殊·的资质，其中天生的因素当然也起重要的作　用。美本身既然是在感性的现实事物中实现了的理念，艺术　作品既然把心灵性的东西表现于目可见耳可闻的直接的事　物，艺术家就不能用纯粹是思考的心灵活动形式，而是要守　在感觉和情感的范围里，或是说得更精确一点，要用感性材　料去表现心灵性的东西。因此，艺术创作，正如一般艺术一　样，包括直接的和天生自然的因素在内，这种因素不是艺术　家凭自力所能产生的，而是本来在他身上就已直接存在的。只　有在这个意义上我们才能说，天才和才能必然是天生的。
　　　同理，各门艺术都或多或少是民族性的，与某一民族的　天生自然的资禀密切相关。例如意大利人天生来就在歌曲方　面擅长，北欧人民则不然，尽管我们在音乐和歌剧方面的训　练也得到很大的成功，这两种艺术在我们中间毕竟象桔树一　样，不能成为完全土生土长的东西。希腊人特别擅长于史诗　和雕刻，而罗马人则没有一门专长的艺术，只是把希腊的艺　术移植到本土来。范围最广的艺术是诗，因为诗比起其它艺　术，对感性材料及其形式的构成所要求的最少。而在诗之中，　民间诗歌又是最属于全民族范围的，与无生自然方面结合最　密切的，所以民间诗歌总是产生在精神文化比较不发达的时　代，在大多数情况下保持天真纯朴的风味。歌德写过各种各　样的诗，但是他的最足见内心深处的最象自然流露的作品是　他早年写的歌。文化的痕迹在这些歌里露得最少。近代希腊

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人仍然是一个擅长于做诗唱歌的民族。昨天或今天发生的某　一个英勇事件，一个人的死亡及其致死的情境，一次丧葬，每　一个冒险的事迹，从土耳其方面来的某一次压迫行动——　总　之，无论什么事情一发生，他们就马上把它编成歌；有很多　的例子说明一场战斗发生了，当天歌颂新胜利的诗歌就出来　了。浮芮尔　①　编了一部希腊新诗集，入选的诗歌往往是从老　太婆们、保姆们和小姑娘们口里录下来的，她们倒感到稀奇，　浮芮尔为什么对她们的歌那样惊赞。从此可知，艺术和它的　一定的创造方式是与某一民族的民族性密切相关的。例如临　时编唱是意大利人的家常便饭，他们在这方面显出惊人的才　能。至今一个意大利人还能临时编唱出一部五幕剧，其中没　有一句是由记诵得来的，一切都从人类情欲及其情境的知识　以及当前的鼓舞力量涌出来的。有一次有一位穷编唱家编唱　了很长一段时间之后，伸出一顶破帽子向四周听众收钱，同　时还兴高采烈，不停地编唱，不知手之舞之，把收来的钱都　抛散了。
　　　ｃ）第三，天才还有一种本领也是属于·天·生·自·然方面的，那　就是在某些门类艺术里，无论是在构成腹稿还是在传达技巧　方面，都现出一种轻巧灵活。在这方面人们常谈到诗人受到　音韵格律的束缚，画家碰到素描、着色、安排光影等在构思　和下笔时所造成的许多困难。关于这一点，我们应该说，各

①　浮芮尔　（Ｆａｕｒｉｅｌ，１７７２—１８４４），巴黎大学教授，研究民间诗歌的专家。

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门艺术当然都需要广泛的学习，坚持不懈的努力以及多方面　的从训练得来的熟练；但是天才和才能愈卓越，愈丰富，他　学习掌握创作所必需的技巧也就愈不费力。因为真正的艺术　家都有一种·天·生·自·然的推动力，一种直接的需要，非把自己　的情感思想马上表现为艺术形象不可。这种形象表现的方式　正是·他·的感受和知觉的方式，他毫不费力地在自己身上找到　这种方式，好象它就是特别适合他的一种器官一样。例如一　位音乐家只能用乐曲来表现在他胸中鼓动的最深刻的东西，　凡是他所感到的，他马上就把它变成一个曲调，正如画家把　他的情感马上