美学-第59章
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希腊的诸神是最清楚的例证，说明普遍力量在它们的独 立形象里的这种显现与统治。不管他们怎样活动，他们总是 显得有福气，和悦。作为个别的神，他们固然也交战，但是 在这些战斗中，他们毕竟不那么认真，并不把全副精神和热 情都集中在某一个目的上面，为这个目的斗争到底，到死才 肯罢休。他们时而参加到这里，时而参加到那里，在某些具 体情况里也把某一种利害关系看成是自己的，但是往往半途 放手不管，泰然自若地回到奥林波斯山的高峰 ① 。荷马所写的 神打起仗来，就是这种样子；这种斗争本来是他们的定性中 应有的事，但是他们毕竟是些普遍的存在和定性。例如仗打 得热火朝天了；英雄们一个接着一个单独地应战—— 于是个
① 依希腊神话，神所居的地方。
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第三章 艺术美，或理想
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别的人都混在一般的火热的混战里了—— 个别人物的个别活 动分辨不出来了—— 万众一心地在沸腾，在搏斗—— 正在这 个时候，普遍的力量，神们自己，才插足进来。但是他们往 往又摆脱这种纠纷和争执，回到他们的独立自足和静穆。因 为他们形象的个性固然使他们卷入偶然境界 ① ，但是神圣的 普遍性在他们身上既然占上风，个性就只现在外在形象上，而 不能贯注到他们周身，成为真正的内在的主体性。他们的定 性是一种或多或少地粘附到神性上去的形象。但是正是这种 独立自足和无忧无虑的静穆使他们具有造形艺术的个性，而 这种个性使他们感觉不到有限世界的忧虑和烦扰。因此，荷 马所写的神们在具体现实里所发出的行动见不出什么坚定的 一贯性，尽管他们总是忙来忙去，参加多种多样的活动；他 们之所以见不出一贯性，是因为引起他们进行一些活动的只 是凡人事务的材料和旨趣。此外，我们在希腊诸神的身上也 可以看出其它一些个别特点，不是按照每个神的普遍概念所 应有的：例如交通神麦库理是百眼妖怪阿顾斯的屠杀者，日 神阿波罗是多首蛇的屠杀者，天神宙斯有无数的爱情遭遇，例 如他有一次把天后绑在一个铁砧上面。这些以及许多其它故 事都只是一些附会，通过象征和寓言粘附到从自然方面去看 的神们身上去的。关于它们的更切近的起源我们将来还要谈 到。
近代艺术固然也设法表现一些既有定性而同时又是普遍 的力量。但是这些力量大部分只是用一些代表仇恨，妒忌，怨
① 即有限事物的世界。
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２ １ ３ 第一卷 艺术美的理念或理想
望以及德行和罪行，信仰，希望，爱情，忠贞之类的枯燥冰 冷的寓言来表现的，一般令人难以置信。因为使我们近代人 在艺术表现中感到深刻兴趣的只有具体的主体性 ① ，所以我 们看到上述那些抽象的东西，不愿把它们看作只是抽象的东 西，而是要把它们看作人物性格的某些因素和方面以及它的 个性和整体的关系。同理，天仙们也没有象战神，爱神，日 神阿波罗等等乃至于海神和日神希理阿斯 ② 等等所有的那种 普遍性和独立自足性。天仙们在观念中固然也存在，但是只 作为唯一有实体性的神的本质的个别仆从而存在，这种神的 本质还没有象希腊诸神那样分化为独立自足的个体。因此，我 们所看到的不是许多独立自足的客观的力量，本身可以作为 个别的神而单独地体现于艺术，而是这些力量的本质的内容 （意蕴），这内容或是在这唯一尊神身上成为客观存在，或是 以个别的主体的方式体现于人的性格和动作。但是正是在这 种转化普遍力量为独立自足的个别存在之中，我们才可以找 到诸神得到理想表现的起源。
ｂ）发出动作的个别人物 在我们已经讨论过的那些神的理想中，艺术还不难保持 所需要的理想性。但是一旦临到具体的动作，表现就会遇到 一种真正的困难。这就是神们以及普遍的力量一般固然是推
即具体个别人物的主体性格。
① ② 希腊神话中有两个日神，阿波罗是新日神，又兼文艺神，希理阿斯是旧
日神。参看第二卷古典型艺术第一章２节。
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第三章 艺术美，或理想
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动的力量，但是在现实中，他们并不直接发出真正的个别的 动作，发出动作的是人。因此这里有两个不同的方面。一方 面是上述那些处在独立自足的因而还只见出抽象的实体性的 普遍力量；另一方面是个别的人物，动作的蓄谋和最后决定 以及实际的完成都要靠他们才行。按照真理，永恒的统治的 力量是人本身所固有的，这些力量就形成人物性格中的有实 体性的方面；但是如果把这些具有神性的力量理解成为一些 个体 ① ，这就是理解成为排他的个体 ② ，它们就还是外在于主 体。这就是真正的困难所在。因为在神与人的这种关系中直 接隐藏着一种矛盾。一方面是神们的内容就是人的本性，人 的个别的情欲，人的决定和意志；但是另一方面神们是被理 解为自在自为的（绝对的），不仅不依存于个别的主体，而且 对于主体还是推动和决定的力量，所以同一定性时而被看成 独立自足的神的个体，时而又被看成人心的最本质的东西。因 此，一方面神的自由独立，另一方面发出动作的个别人物的 自由，都象是遭到了危险。主要的困难在这一点：如果把发 号施令的权力归之于神，人的独立自足性就要受到损害，而 人的独立自足性却已定为对于艺术理想是绝对必要的。在基 督教的宗教观念里也有同样的问题。例如人们有一句格言说： “神的精神 （心灵）引人向神。”但是在这种情形之下，人的 内心世界就显得是完全被动的场所，让神的精神在它上面发
“我想黑格尔指的就是个别的神们。”（英译本注）
① ② 既成为个别的神，对于他以外的一切就见出分别，所以是排他的，对于
主体是外在的。
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４ １ ３ 第一卷 艺术美的理念或理想
生影响，这样，人的自由意志就被消灭了，因为神的发生这 种影响的意旨对于人就好象是一种宿命，在这宿命的力量下， 人就不能按照他自己的意志去做人了。
ａ）如果把这种神与人的关系定成这样：发出动作的人外 在于神，即外在于有实体性的东西，跟它对立，那么，这种 神与人的关系就还完全是枯燥散文气味的。神发号施令，而 人只有听从。这种神与人的外在对立就连伟大的诗人们也免 不着要采用。例如在索福克勒斯的悲剧里，斐罗克特在揭穿 了俄底修斯的谎言之后，坚持不去希腊军营，一直到最后赫 克里斯作为“从机械出来的神” ① 上台了，命令他屈从尼阿托 勒牟斯的请求，他才肯去 ② 。这种神的出现在内容上固然有足 够的伏脉，而且也是预料得到的，但是剧情的转折终于是由 外力决定的。在索福克勒斯的最好的悲剧里，他从来不采用 这种表现方式。这种方式如果再推进一步，神就变成死的机 械，而个别人物也就变成只是一种工具，任外在的飘忽任性 的意志支配了。
特别是在史诗里，神也常这样出来干预人事，显得是一
神是用一种机械悬下舞台的，所以叫做“从机械出来的神”（ｄｅｕｓ ｅｘ ｍａｃｈ－ｉｎａ）；古代戏剧里的一个术语，指情节发展到不可收拾时，请神 来解围。中国许多旧戏也惯用这种办法。
② 斐罗克特是希腊东征军中有名的箭手，因为病足，被希腊军丢到半途一
个海岛上，他因此怀恨，不肯参战。战争进行到第十年，据神的预言，只 有斐罗克特的弓箭才能打下特洛伊城，于是希腊军派俄底修斯去请他， 详情见索福克勒斯的《斐罗克特》悲剧。尼阿托勒牟斯是阿喀琉斯的儿 子。
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第三章 艺术美，或理想
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种力量，外在于人的自由。例如交通神赫尔弥斯领普莱亚姆 去见呵喀琉斯；阿波罗在帕屈罗克鲁斯肩上打了一拳，就把 他打死了 ① 。此外，神话里的一些因素也常被采用，它们对于 个人也是外在的。例如阿喀琉斯在小时就被他母亲放到阴阳 河里浸了一下，这样他就周身不受兵刃的影响，只有脚踵上 有一点是例外。如果我们按照理性来想一想，按照这种神话， 一切英勇就消失了，阿喀琉斯的全部英雄气概就由一种心灵 性的性格特征变成只是一种身体上的优点了。但是这种表现 方式在史诗里比在戏剧里是较可原谅的，因为在史诗里内心 方面的特点对于实现意旨所起的作用是不很突出的，而外在 事物反而可以起更宽广的作用。所以我们对于上面那种纯然 理性的考虑，就是责备诗人说他所写的英雄不是英雄的那种 考虑 ② ，必须极端谨慎地对待，因为我们不久还要谈到，神与 人的关系在上述那种神话因素里还是可以保持诗的性质。反 之，如果除此以外，原来看作独立自足的那些力量本身没有 实体性，而只是由虚假的独创本领凭妄诞无稽的幻想制造出 来的，那么，这倒只是出干枯散文的气味。
ｂ）神与人真正的理想的关系在于神与人的统一，即使在 把普遍力量看成独立自由的，和发生动作的人物及其情欲是 对立的时候，这种统一也还必须可以清楚地见出。这就是说，
两事均见荷马史诗《伊利亚特》。普莱亚姆是特洛伊的老国王，他的儿子 赫克忒被阿喀琉斯打死了，老国王亲自到希腊军营里去求儿子的尸首， 据说有交通神引路。帕屈罗克鲁斯本是赫克忒打死的，据说有阿波罗神 从旁帮忙。
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