美学-第47章

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第三章　艺术美，或理想
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有定性　①　，却具有坚定的威力，尽管他们在外在世界活动时，　他们还保持着他们所特有的独立自由。所以在理想的定性范　围之内，只是现出一种孤立的个别性相还不够，心灵的自由　还必须在本身上而且对本身显现为整体，还必须在这种怡然　自足的状态中显现出对一切的可能性　②　。
　　　在比神低一级的尘世人类的领域里，理想是以这种方式　起作用的：任何一种掌握人心的有实体性的内容（意蕴），都　有力量统治主体方面纯然个别的东西　③　。因此，情感和行为中　的个别性相就脱净偶然性，而具体的个别性相被表现出和它　所特有的内在真实更加协调一致。人类心胸中一般所谓高贵、　卓越、完善的品质都不过是心灵的实体——　即道德性和神性　——　在主体　（人心）中显现为有威力的东西，而人因此把他　的生命活动、意志力、旨趣、情欲等等都只浸润在这有实体　性的东西里面，从而在这里面使他的真实的内在的需要得到　满足。
　　　在理想里心灵的定性和体现它的外在事物尽管显得本身　是单纯的，但是在客观存在中展现出来的个别性相却仍须直　接联系到·发·展原则，因此在与外在情境发生关系之中，须直　接联系到差异面的对立和斗争。这就使我们要更仔细地研究

英译本作　“固然是些确定的人格”。　Ｄｉｅ　Ｍｏ　A　ｇｌｉｃｈｋｅｉｔ　ｚｕ　ａｌｌｅｍ，俄译本作“得到一切特征的可能性”，英　译本作“不受拘束的行动自由的潜力”。大意是：“这种静穆怡悦状态中　含有能取得任何定性或发生任何动作的潜能。”
③　例如一种道德的或政治的理想（有实体性的内容）统治住一个人的一切
情感意志的活动。
①　②

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８　４　２　第一卷　艺术美的理念或理想

见出差异面的在发展中的理想的定性，即我们一般所说“动　作”或情节。　①
二、动作或情节

　　　神仙福分的慈祥的纯洁无瑕，无为的静穆，高度的独立　自足的威力以及一般本身有实体性的东西所特有的那种完善　和凝定——　这就是达到理想定性的一些特质。但是内在的心　灵性的东西也只有作为积极的运动和发展才能存在，而发展　却离不开片面性和分裂对立。完整的心灵在分化为它的个别　性相之中，就须离开它的静穆，违反它自己而进入紊乱世界　的矛盾对立，而且在这分裂过程中也不免遭受有限事物的不　幸和灾祸。
　　　就连多神教的永恒的神们也不是生活在永恒的和平里。　他们也带着互相冲突的情欲和旨趣，结党互相斗争，也必须　受命运的支配。还不仅此，就连基督教的神也不免受临刑受　难的侮辱，不免感到灵魂上的痛苦，叫喊道：“我的上帝，我　的上帝，为什么离弃我！”　②　耶稣的母亲也忍受过同样尖锐的　痛苦，而一般人类生活也是一种冲突、斗争和烦恼的生活。因　为人格的伟大和刚强只有借矛盾对立的伟大和刚强才能衡量

关于理想的定性，要研究的有理想本身，产生理想的世界情况，体现理　想的人物性格及其特殊情境，所发生的动作情节和矛盾冲突。下文即分　别讨论这几项。
①

②　耶稣钉在十字架上临死前的一句话。

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第三章　艺术美，或理想
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出来，心灵从这对立矛盾中挣扎出来，才使自己回到统一；环　境的互相冲突愈众多，愈艰巨，矛盾的破坏力愈大而心灵仍　能坚持自己的性格，也就愈显出主体性格的深厚和坚强。只　有在这种发展中，理念和理想的威力才能保持住，因为在否　定中能保持住它自己，才足以见出威力。
　　　但是由于这种发展，理想的特殊性跟外在界发生关系，因　而就进入一种世界，这种世界并显不出概念和体现概念的现　实二者的理想的自由的协调一致，而是现为不是象理想所应　该有的那种客观存在，所以我们在研究这种关系时，就必须　弄清楚理想所现出的那些定性是否本身原来就直接含有理想　性，还是或多或少地有能力变成含有这种理想性。
关于这一层，我们要更仔细地研究以下三个要点：　第一，·一·般·的·世·界·情·况，这是个别动作　（情节）及其性　质的前提；
　　　第二，情况的特殊性，这情况的定性使上述那种实体性　的统一发生差异对立面和紧张，就是这种对立和紧张成为动　作的推动力——　这就是情境及其冲突；
　　　第三，主体性格对情境的掌握以及它所发出的反应动作，　通过这种掌握和反应动作，才达到差异对立面的斗争与消除　（矛盾的解决）——　这就是真正的·动·作或情节。

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０　５　２　第一卷　艺术美的理念或理想

①
１．一般的世界情况

　　　理想的主体性格，作为有生命的主体，既然应完成和实　现它本身所已有的东西，本身就必具有动作及一般运动和活　动的定性。要达到这一点，它就需要一种周围世界作为它达　到实现的一般基础　②　。在这里我们谈到·情·况，所指的是·有·实·体　·性·的东西
　　　　　　　　　　③　成为现实存在的一般性质，这种有实体性的东西　作为心灵现实范围之内真正本质的东西，就把这心灵现实的　一切现象都联系在一起。举例来说，我们说教育、科学、宗　教乃至于财政、司法、家庭生活以及其它类似现象的　“情　况”，就是采用这个意义。但是所有这些方面事实上都只是同　一心灵和同一内容　（意蕴）的不同形式，这同一心灵和内容　（意蕴）在这些不同形式里揭开了，实现了。但是我们所说的　世界情况既然是·心·灵现实的世界情况，我们就要从·意·志方面　来研究这种世界情况。因为一般说来，心灵是通过意志才进　入客观存在，现实界所借以维系在一起的直接的有实体性的　绳索就在意志的各种定性、道德法律的概念以及一般可以称　为正义的东西所借以实现的一定方式。
这里就有一个问题：这种一般情况应该具有怎样的性质，

即社会时代背景。　Ｂｏｄｅｎ，译　“背景”亦可。
①　②　③　“有实体性的东西”指一般所谓“理想”，如“正义”，“忠贞”之类，即
下文所谓　“真实的生活内容　（意蕴）”，亦即本段下文第三节里所说的　“普遍的力量”，亦即上文所谓　“神性的东西”。

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第三章　艺术美，或理想
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才可以显出符合理想的个性呢？

　　　　　ａ）个体的独立自足性：英雄时代　关于这个问题，我们根据上文，可以提出以下各点。　ａ）理想本身就是统一，不仅是形式的外在的统一，而且　是内容本身固有的统一。这种本身统一的有实体性的自由自　在的状态，就是我们上文所说的理想所特有的那种独立自足，　静穆和沐神福的状态。在讨论的现阶段，我们要把这种定性　作为·独·立·自·足·性提出，并且要求一般世界情况要显现为独立　自足的形式，以便它能容纳体现理想的形象。
但是“独立自足性”还是一种含混的名词。　ａ１）因为人们通常干脆把本身有实体性的东西叫做独立　自足的东西——　就因为它有实体性和本原性——　所以往往把　本身是神性的和绝对的东西也称为独立自足的。但是如果把　独立自足性严格定为这种普遍性和实体本身，它本身就还不　是主体的　①　，因此就要和具体个体的特殊性相处于尖锐的对　立。在这种对立里，象在一般的对立里一样，真正的独立自　足性就已丧失了。
　　　ａ２）在另一方面，人们也往往把具有坚强的主体性格的自　由自在的　（尽管只是形式地）个性说成独立自足的。但是这　种主体性格既然缺乏真实的生活内容（意蕴），这些力量与实　体就还只在这种主体性格之外单独存在着，对于这种主体性　格的内在的和外在的客观存在还只是一种外在的内容，这种

①　还没有在现实的主体里实现，还只是抽象的普遍性和实体性。

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主体性格就还是和真正有实体性的东西处于对立，因而也就　要丧失内容充实的独立自在性和自由　①　。
　　　只有在个性与普遍性的统一和交融中才有真正的独立自　足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实　在，个别的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的现实　存在的坚固基础和真正内容　（意蕴）。
　　　ａ３）所以我们只有把所要求于一般世界情况的独立自足　性看成这样：有实体性的普遍性在这种世界情况中，如果要　成为独立自足的，就必须本身见出主体性格的形象。据我们　所能想到的，这种统一　②　的最浅近的显现方式就是思想的方　式。因为思想一方面是主体的，另一方面它也具有普遍性，作　为它的真正活动的产品，所以这两方面，普遍性与主体性，在　思想里达到了自由的统一。但是思想里的普遍的东西并不属　于以美为其特性的艺术；此外，思想所处理的特殊的个别性　相，无论在它的自然形态上还是在它的实践活动和成就上，和　思想的普遍性并不必然协调。例如具体现实的主体和运用思　想的主体之中有一种差异，或是可能有一种差异。这种分裂　在普遍性内容　（意蕴）本身也可以见出。这就是说，当真实　的东西　③　在运用思想的主体心中开始和体现它的实在分别开　来时，它在·客·观现象中也就作为本身普遍的东西和其余的客

①

②
这与以上一种情形正相反，有具体的个性，却不表现普遍性和实体性，所　以也不是真正独立自