美学-第35章

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在　这里完全应验了。从一个爪或一片腿骨就可以断定牙齿的形　状，从牙齿的形状也可以反过来断定臀骨和脊椎骨的形状。但　是在这种研究里，对于类型的知识已经不只是习惯的事，思　考和判断已经参加进来起领导的作用。例如居维叶在推证时　对于动物的内容丰富的定性和统摄全种类的特性都已了如指　掌，这些定性和属性成为同一动物身体中各个别的互相差异　的部分的统一原则，根据这个原则，他就可以推断全体的形　状。这种定性就是肉食类的特性，这就形成全体各部分的结　构组织的规律。例如肉食类动物就需要另一种的牙齿和腭骨　等等，当它猎食物时，攫取食物就不能凭蹄而必须凭爪。这

①　居维叶　（Ｃｕｖｉｅｒ，１７６９—１８３２），法国著名的自然科学家，在解剖学上有
很大的贡献。

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就是·一·个定性，可以作为推断全体各部分必有的形状和互相　依存关系所根据的指导原则。对于一种动物的惯有的观念也　就属于这里所说的普遍定性，例如狮和鹰的筋力。这种观察　方式单作为·观·察方式来看，当然可以看成是·美的，巧妙的，因　为它使我们可以认识形体的统一以及它的各种形式，而这统　一却不是单调的重复，各部分的差异却还完全可以见出。但　是在这种观察里主要的不是·观·照而是一种指引到一般性的·思　·考。从这方面看，我们所以不能说我们是把对象作为·美的对　象来对待，我们只能说这主观思考的观察方式是美的。更仔　细一点看，这些思考都根据某一个别的有局限的方面作为指　导原则，即动物的营养方式，例如肉食素食之类定性。但是　单凭这种定性，还不能达到对上文所说的对于全体，概念，和　灵魂本身之间关系的观照。
　　　ｃ３）所以我们如果要认识到这个领域里的生命的全体内　在统一，就必须借助于思考和理解；因为在自然界里，观念　性的主体的统一既然还没有变成自为的，灵魂·作·为·灵·魂就还　不是可认识的。如果我们用思考按照灵魂的概念来理解灵魂，　就可以看到两方面：一方面是形象的观照，另一方面是用思　考对灵魂作为灵魂所得到的概念。但是从这两方面理解灵魂　的方式并不适用于审美；在审美时对象对于我们既不能看作　思想，也不能作为激发思考的兴趣，成为和知觉不同甚至相　对立的东西。所以剩下来的就只有一种可能：对象一般呈现

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第二章　自然美
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②
于·敏·感　观照，来维持真正的审美态度。“敏感”这个词是很奇妙的，　它用作两种相反的意义。第一，它指直接感受的器官；第二，　它也指意义、思想、事物的普遍性。所以“敏感”一方面涉　及存在的直接的外在的方面，另一方面也涉及存在的内在本　质。充满敏感的观照并不很把这两方面·分·别开来，而是把对　立的方面包括在一个方面里，在感性直接观照里同时了解到　本质和概念。但是因为这种观照统摄这两方面的性质于尚未　分裂的统一体，所以它还不能使概念作为概念而呈现于意识，　只能产生一种概念的朦胧预感。例如接受了自然界分为动、　植、矿三界的区分，我们在这三个阶段里就仿佛预感到这种　符合概念的自然界分野之中有一种内在的必然性，而不是停　留在仅仅对一种外在目的性的认识。在这三界的繁复的形象　里，上述充满敏感的观照还朦胧预感到一种符合理性的前进　过程，在动植物的等级次第如此，在各种不同的山脉形成也　是如此。个别动物的形体，例如昆虫区分为头、胸、腹、尾　等，也使观照者朦胧预感到这是一种本身符合理性的身体构　造；再如五官，第一眼看来象是一些偶然的杂多的东西，但　是也可以见出它们是符合概念的。歌德对于自然和自然现象
①，在自然界我们要借一种对自然形象的·充·满·敏·感的

德文Ｓｉｎｎ，英译本和法译本都作“感觉”（Ｓｅｎｓｅ），俄译本作“对外形的　感觉”。依一般心理学的划分，感觉只限于对直接外形的认识，抽象思考　才能获得对事物本质的认识。黑格尔认为美是感性与理性的统一，所以　用来认识美的心理功能，不是知解力而是他所说的“敏感”（Ｓｉｎｎ），是　介乎感觉与思考之间的一种心理功能。
②　Ｓｉｎｎｖｏｌｌｅ与上句Ｓｉｎｎ呼应；俄译本作　“感性的聪敏的观照”。
①

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的内在理性的观察和阐明可以为证　①　。他以卓越的智力，用朴　素的方式　②　对自然事物进行了感性的观察，而同时却完全预　感到它们的符合概念的联系。在了解历史和叙述历史时，我　们也可以通过个别的事件和人物，暗地里就把它们的实在意　义和必然联系显示出来。
３．对自然生命的观察方式

　　　总述以上所说的，我们可以说，自然作为具体的概念和　理念的感性表现时，就可以称为美的；这就是说，在观照符　合概念的自然形象时，我们朦胧预感到上述那种感性与理性　的符合，而在感性观察中，全体各部分的内在必然性和协调　一致性也呈现于敏感。对自然美的观照就止于这种对概念的　朦胧预感。认识到各部分虽然显得本身是独立自由的，而在　形状、轮廓、运动等方面却可见出协调一致的，这种领悟还　是·不·确·定·的，·抽·象·的。内在的统一·还·是·内·在·的，对于观照还　没有现出具体的观念的形式　③　，而观察也只满足于看到各部　分之中一般有一种必然的起生气灌注作用的协调一致那种普　遍性。
ａ）由此可见，我们只有在自然形象的符合概念的客体性　相之中见出受到生气灌注的互相依存的关系时，才可以见出

歌德对动植物形态的研究和贡献是有历史意义的。　ｎａｉｖｅｒｗｅｉｓｅ，不用哲学的前提和方法。
①　②　③　朦胧的预感，还没有成为明确的观念。

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第二章　自然美
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自然的美。这种互相依存的关系是直接与材料统一的，形式　就直接生活在材料里，作为材料的真正本质和赋与形状的力　量。这番话就可以作为现阶段的美的一般定义。例如我们赞　赏自然结晶体，因为它的有规律的形状不是由于外在的机械　的影响，而是由于内在的本身特有的定性和自由能力，是由　对象本身方面自由产生的，因为外在于对象的力量虽然也可　以是自由的，但是在结晶体里，赋与形状的活动却不是外在　于对象的，而是这种矿物按照它的本质本来就有的一种活动　的形式；它是这材料本身的自由能力，通过本身固有的活动　而形成自己，而不是被动地从外面接受它的定性。所以这材　料在它的实现了的形式里，就是在它所特有的形式里，本身　是自由的。在更高更具体的方式里，本身固有形式的这种活　动就表现在有生命的有机体和它的轮廓以及各部分的形状　里，特别是表现在运动里和情感表现里。因为在运动里和情　感表现里，内在活动本身就活跃地现在眼前。
ｂ）但是自然美作为内在的生气灌注，尽管是不确定的，　我们还是可以见出以下三点：
　　　ｂ１）根据我们对于生命的观念，根据对于生命的真正概　念的预感，以及根据惯见的类型在正常现象中所现出的本质　上的差异，我们就说一个动物美或丑，例如懒虫爬起来很艰　难，整个生活习惯都显得没有剧烈运动和活动的能力，就由　于它的这种懒散，它叫人嫌厌。因为活动和敏捷才见出生命　的较高的观念性。我们对于两栖动物，某些鱼类，鳄鱼，癞　虾蟆，许多昆虫都不起美感，就是因为这个道理。混种动物　从某一物种过渡到另一物种，把这两个物种的形状混合在一

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起，例如鸭嘴兽就是鸟与四足兽的混合，尽管令人惊奇，却　显得不美。这种情形可能首先只是由于习惯；我们对于某一　物种的定型有一种习惯的观念。但是就连在这习惯里也有一　种朦胧感觉在活动，例如我们仿佛觉得鸟的身体构造各部分　必然互相关联，按照它的本质，它不能采取属于别一物种的　形状而不显得是个混种。所以混种显得是奇怪的，自相矛盾　的。总之，有些形体显得有缺陷而无意义，只从外表上见出　窄狭的需要，就有一种片面的局限性，此外，也有象上文所　说的混种和过渡种，虽然本身不算是片面的，却也不能坚持　差异的定性，这两种都不属于有生命的自然美范围。
　　　ｂ２）在另一意义上我们还可以说自然美，例如在对一片　自然风景的观照里，摆在我们面前的并不是有机的有生命的　形体，这里并没有什么由全体有机地区分成的部分，根据它　们的概念，显现为生气灌注的观念性的统一体，而是一方面　只有一系列的复杂的对象和外表联系在一起的许多不同的有　机的或是无机的形体，例如山峰的轮廓，蜿蜒的河流，树林，　草棚，民房，城市，宫殿，道路，船只，天和海，谷和壑之　类；另一方面在这种万象纷呈之中却现出一种愉快的动人的　外在和谐，引人入胜。
　　　ｂ３）最后，自然美还由于感发心情和契合心情而得到一　种特性。例如寂静的月夜，平静的山谷，其中有小溪蜿蜒地　流着，一望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象，以及星空的肃　穆而庄严的气象就是属于这一类。这里的意蕴并不属于对象　本身，而是在于所唤醒的心情。我们甚至于说动物美，如果