西笔居小说网 > 其他小说电子书 > 美学 >

第3章

美学-第3章

小说: 美学 字数: 每页3000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



   就另一方面说,人们都承认科学·按·照·它·的·形·式来说,只 能就无数个别事例进行抽象思考,因此,从一方面看,想象 及其偶然性和任意性,—— 这就是艺术活动和艺术欣赏的功 能—— 是不能归入科学领域的;从另一方面看,艺术既灌注 生气于阴暗枯燥的概念,弥补概念对现实所进行的抽象和分 裂,使概念再和现实成为一体了,这时·纯·粹思考性的研究如 果闯入,它就会把使概念再和现实成为一体的那个手段本身 取消了,毁灭了,又把概念引回到它原有的不结合现实的简 单状态和阴影似的抽象状态了。其次,按照它的·内·容来说,科 学所研究的是本身·必·然的东西。美学既然把自然美抛开,我 们就不仅显然得不到什么必然的东西,而且离开必然的东西 反而愈远了。因为·自·然这个名词马上令人想起必然性和规律 性,这就是说,令人想起一种较适宜于科学研究、可望认识 清楚的对象。但是一般地说,在心灵领域里,尤其是在想象 领域里,比起自然界来,显然是由任意性和无规律性统治着 的,这些特性就根本挖去了一切科学的基础。
从这些观点看来,美的艺术按照它的起源、效果和范围

……………………………………………………………………………………………………………………………
一 美学的范围和地位


各方面来看,都不适宜于科学的努力,而且象是和思考的控 制根本抵触,·不·宜作为真正科学研究的对象。
   对美的艺术进行真正的科学研究所引起的这一类的顾虑 是从一些流行的见解、观点和研究中搜来的。这些意见的较 详尽的阐述,在一些论美和论美的艺术的旧著作里 (特别是 法国的)是读不完的,令人读得腻味的。这里面有一部分也 包含一些相当确实的事实,也有一部分包含乍看似很言之成 理的论证。例如以下就是一个事实:美的形象是丰富多采的, 而美也是到处出现的;从这个事实出发,人们就可以推论:人 类本性中就有普遍的·爱·美·的·要·求;还可以进一步推论:对于 美的看法是非常复杂的,几乎是·各·人·各·样·的,所以关于美和 审美的鉴赏力,就不可能得到有放皆准的·普·遍规律。
在回到我们的本题之前,我们有必要先解决一个任务,就 是对上述那些见解和顾虑作一番简短的初步的讨论。
   第一,关于艺术·值·不·值得作为科学研究的对象。毫无疑 问,艺术确实可以用来作为一种飘忽无常的游戏,为娱乐和 消遣服务,美化我们的环境,给生活情况的外表蒙上愉快的 气氛,把一些其它事物装饰得更辉煌。就这个意义说,艺术 确实不是无所依赖的、自由的,而是服从于某种目的的。但 是我们所要讨论的艺术无论是就目的还是就手段来说,都是
·自·由·的艺术。艺术一般地固然可以服从其它目的,可以只是 一种游戏,但是这种情形是艺术与一般思考所共同的。因为 从一方面看,科学,作为服从其它目的的思考,也是可以用 来实现特殊目的、作为偶然手段的;在这种场合,它就不是

……………………………………………………………………………………………………………………………
0 1
全 书 序 论

从它本身而是从对其它事物的关系得到它的定性 ① 。从另一 方面看,科学也可以脱离它的从属地位,提升到自由独立的 地位,达到真理,在这种地位,它就无所依赖,只实现它自 己所特有的目的。
   只有靠它的这种自由性,美的艺术才成为真正的艺术,只 有在它和宗教与哲学处在同一境界,成为认识和表现·神·圣·性、 人类的最深刻的旨趣以及心灵的最深广的真理的一种方式和 手段时,艺术才算尽了它的·最·高职责。在艺术作品中各民族 留下了他们的最丰富的见解和思想;美的艺术对于了解哲理 和宗教往往是一个钥匙,而且对于许多民族来说,是唯一的 钥匙。这个定性是艺术和宗教与哲学所共有的,艺术之所以 异于宗教与哲学,在于艺术用·感·性·形·式
                                         ② 表现最崇高的东西, 因此,使这最崇高的东西更接近自然现象,更接近我们的感 觉和情感。·思·想所穷探其深度的世界是个·超·感·性·的·世·界,这 个世界首先就被看作一种·彼·岸,一种和直接意识和现前感觉 相对立的世界;正是由于思考认识是自由的,它才能由“此 岸”,即感性现实和有限世界,解脱出来。但是心灵在前进途 程中所造成的它自己和“此岸”的·分·裂,是有办法弥补的;心 灵从它本身产生出美的艺术作品,艺术作品就是第一个弥补 分裂的媒介,使纯然外在的、感性的、可消逝的东西与纯粹

Bestimmung,确定某物之所以为某物的性质。概念体现于具体事物,与 其它事物发生关系,因而受这种关系的限定,这就是受到定性。
② Sinnlich 指可用感官察觉的,为简便起见,本书一律译为“感性”。与
精神性对立,实即物质的。


……………………………………………………………………………………………………………………………
一 美学的范围和地位
1 1
思想归于调和,也就是说,使自然和有限现实与理解事物的 思想所具有的无限自由归于调和。
   至于说到一般艺术的·要·素,即·显·现 (·外·形)和·幻·相是·无 ·价·值的,这种指责只是在把显现看成无实在性时,才有些道 理。但是显现本身是·存·在所必有的,如果真实性不显现于外 形,让人见出,如果它不·为任何人,不·为它本身,尤其是不 ·为心灵而存在,它就失其为真实了。所以一般显现(外形)是 无可非议的,所可非议的只是艺术表现真实时所取的那特殊 形式的显现(外形)。如果说艺术用来使它的意匠经营的东西 具体化为客观存在的那种·显·现 (外形)就是·幻·相,这种非议 也只有在拿显现和·外·在·现·象·世·界的直接的物质性作比较,并 且考虑到显现和我们自己的情感的,即·内·在·的·感·性·世·界的关 系时,才有意义。在经验生活中,在我们自己的现象生活中, 我们把这外在现象世界和内在感性世界通常称之为“现实”、 “真实”和“实在”,以为艺术却不然,它就没有这种实在和 真实。但是这整个的外在和内在的经验世界其实并不是真正 实在的世界,比艺术还更名副其实地可以称为更空洞的显现 和更虚假的幻相。只有超越了感觉和外在事物的直接性,才 可以找到真正实在的东西。因为真正实在的东西只有自在自 为的东西 ① ,那就是自然和心灵中的有实体性的东西,这种有 实体性的东西虽是现前的客观存在,而在这种客观存在中仍 然是自在自为的东西,所以只有它才是真正实在的。艺术所

① Anundfu A rsichseiende,自在自为的东西,只有具有心灵的人类才是既自在
又自为的,自为就是自觉,自然事物只是自在的。

……………………………………………………………………………………………………………………………
2 1
全 书 序 论

挑出来表现的正是这些普遍力量 ① 的统治。日常的外在和内 在的世界固然也现出这种存在本质,但它所现出的形状是一 大堆乱杂的偶然的东西,被感性事物的直接性以及情况、事 态、性格等等的偶然性所歪曲了。艺术的功用就在使现象的 真实意蕴从这种虚幻世界的外形和幻相之中解脱出来,使现 象具有更高的由心灵产生的实在。因此,艺术不仅不是空洞 的显现 (外形),而且比起日常现实世界反而是更高的实在, 更真实的客观存在。
   也不能说艺术的描绘,比起历史著作的所谓更真实的描 绘,显得是一种较虚幻的显现。因为历史著作所描绘的因素 也并不是直接的客观存在,而是直接的客观存在的心灵性的 显现,它的内容也还是不免于日常现实世界以及其中事态、纠 纷和个别事物等等的偶然性。至于艺术,它给我们的却是在 历史中统治着的永恒力量 ② ,抛开了直接感性现实的附赘悬 瘤以及它的飘忽不定的显现 (外形) ③ 。又有人说,比起哲学 思想,以及宗教的和道德的原则,艺术形象的表现方式就是 一种幻相。思想领域中一种内容所获得的表现方式固然是最 真实的实在,但是比起直接感性存在的显现以及历史叙述的 显现,艺术的显现却有这样一个优点:艺术的显现通过它本 身而指引到它本身以外,指引到它所要表现的某种心灵性的 东西;至于直接的现象虽不是看作虚幻而是看作真实的,不

“普遍力量”指有实体性的人生理想,详见第三章第二部分。
① ② ③ 黑格尔的这个看法和亚理士多德的 “诗比历史更真实”的看法一致。
即上文所谓 “普遍力量”。

……………………………………………………………………………………………………………………………
一 美学的范围和地位
3 1
过这真实却被直接的感性因素所污损了,隐蔽了。比起艺术 作品,自然和日常世界有一种坚硬的外壳,使得心灵较难于 突破它而深入了解理念。
   我们一方面虽然给与艺术以这样崇高的地位,另一方面 也要提醒这个事实:无论是就内容还是就形式来说,艺术都 还不是心灵认识到它的真正旨趣的最高的绝对的方式。按照 艺术的形式来说,艺术不免要局限于某一种确定的内容。只 有一定范围和一定程度的真实才能体现于艺术作品;这种真 实要成为艺术的真正内容,就必须依它本有的定性转化为感 性的东西,使这感性的东西能恰好适合它自己,例如希腊的 神就是这样。此外,对真实还有一种较深刻的了解,在这种 了解中,真实对感性的东西就不再那样亲善,不再能被这种 感性的材料很适合地容纳进去并且表现出来。基督教对于真 实的了解就是属于这一种;特别是�

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 1 1

你可能喜欢的