美学-第262章

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有时起阻碍　作用，所以他或是由于偶然因素对他有利而顺利地达到目的，　或是他如果不肯向阻碍屈服，就要凭自己个性的力量去克服　它。如果把意志世界理解为内外两方面的不可分割的统一，双　方都同样有存在的理由，那末，最内在的内容意蕴就会立即

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获得实现，使行动获得·事·迹的形式。在事迹中原来内在的意　志连同它的计谋，主体动机和情欲，原则和目的都不再是主　要因素了。在·动·作里，一切都要回溯到内在的性格，责任感，　见解和意图之类；在·事·迹里却不然，外在因素也享有不可侵　犯的权利，因为正是客观现实一方面赋予整个事迹过程以形　式，另一方面也形成了内容本身的主要因素。就是由于考虑　到这一点，我在上文曾说过史诗的任务在于描述一个动作情　节的·发·生经过，所以它不仅要把握住实现目的所涉及的外在　因素，而且要分配给外在环境，自然情况以及其它偶然事故　在动作情节中和内在因素中享有同样发挥作用的权利。　①
　　（１ｂ）　如果要进一步探讨史诗以事迹的形式去叙述其实　现过程的那种·特·殊目的的性质，那末，根据上文所说的，这　种目的不能只是一个·抽·象·概·念，而应该有完全具体的定性。它　既然要在具有实体性的民族生活整体里实现，就不能只是主　观任意的。例如政权机构，祖国，或是某一政权机构或国家　的历史都是本身带有普遍性的，由于这种普遍性，它就不能　表现为某某主体的个别存在，也就是说，不能和个别的活人　处于不可分割的密切联系。所以一个国家的历史，政治生活　和规章制度的发展以及它的命运尽管都可以通过事迹去叙　述，但是凡所发生的事如果不是作为某些具体的英雄人物的　具体行动，内在目的，情欲，苦难和成就的结果，不是由他

　　　　①　这一节说明史诗事迹的特征之一在于它须有一个特殊目的，这个目的实　现一方面要靠人物性格中的主体因素，一方面也要靠环境中的客观因素。实现以　后，主体的目的和计谋所导致的行动便变成了客观的事迹。黑格尔把动作和事迹　区分开来，还是要强调史诗的客观性。

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第三章　诗
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们的个性向所叙述全部现实情况提供了形式和内容，事迹也　就会以自己向前流转下去的呆板形式表现为一个民族或国家　的历史了。从这个观点来看，精神的最高动作就会是世界史　本身，人们就可以把普遍精神的战场上所发生的普遍行动写　成绝对的　（包罗万象的）史诗，其中主角就会是全人类的精　神，就会是全人类从意识的浑沌状态把自己提升到世界史里　去。不过正由于这种抽象的人类普遍性，这种材料就不能达　到艺术所要求的个别具体化。因为这种史诗根本就缺乏一种　确定的背景和世界情况，既没有外在的活动场所，又没有道　德习俗之类情况。唯一可设想的基础就是普遍的世界精神本　身，它不可能作为一种特殊具体情况而呈现于观照，而且要　以整个大地为它的活动场所。纵使这种史诗所实现的目的也　就是世界精神的目的，而这种世界精神却只能由思想去掌握，　由思想按照它的真正意义加以确定和阐明。尽管如此，如果　还硬要用诗的形式来表现这种世界精神，为着使整体具有恰　当的意义和融贯一致，那就只能假设这种世界精神由自己独　立地发出动作。对于诗来说，这只有在两种情况下才有可能，　一种是假定创造历史的内在的　（精神的）匠人，即须由全人　类来实现的那种永恒的绝对理念，显现为活跃的既指挥而又　执行的某一个体；另一种是这种绝对理念显现为一直在暗中　起作用的必然。但是就前一种情况来说，这种内容的无限性　会永远冲破由个别诗人来用艺术表现的窄狭的框框，或是为　着避免这种局限性，这种无限的内容也就势必降到用一种枯　燥的寓言来表现对人类的使命和教养，目的和道德完善，或　其它固定的世界史目的的一般感想。就后一种情况来说，不

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同的民族精神须由相应的不同的英雄人物来表现，这些不同　的英雄人物的斗争生活就各自为政地造成历史及其进展。但　是各民族精神如果要以诗的形式显现于现实，那就只有使实　在的世界史里以行动或事迹的形式陆续展现于我们眼前。那　末，我们就会看到一系列的个别具体人物以纯然外在的次序，　涌现出来接着又消失去，这样他们这些个别人物之间就缺乏　统一和联系，因为引着世界走的世界精神，作为一种内在的　自在之物和命运主宰，就不应作为一个本身也在行动的人物　而处在首位。如果我们也要按照它的普遍性来掌握民族精神，　让它凭这种实体性　（普遍性）去行动，那也会产生像上文所　说的那样一系列的个别人物，他们就会像印度的借尸还魂，只　有一种客观存在的假象。这种虚构尽管披着诗的外衣，比起　在　真实历史中实现的那种世界精神的真相，就暗淡无光　了。　①
１ｃ）由此可以得出一条带有普遍性的规则：特殊的史诗事

　　　　①　这一节说明史诗事迹所实现的目的不能是抽象的，只能是具体的。所谓　“具体”是指目的须根据一个民族的实际生活情况。黑格尔认为只能有民族史诗，　不能有世界史诗或全人类史诗。因为假如有世界史诗，它就应表现世界精神，而　世界精神是绝对普遍的，无限的，既没有个别具体的活动场所　（它的活动场所是　整个大地），又没有具体的真人真事为道德习俗之类实际情况，不符合艺术所要求　的个别特殊化。黑格尔哲学的基本出发点是精神性的理念，是第一性的，理念否　定自己才转化为物质世界，物质世界只是精神世界的“另一体”或“异化”。世界　精神就属于理念范畴，它既是无限的，就不能由有限的知解力或有限的艺术去掌　握，只能由包罗万象的哲学思考去掌握。所以在人类精神发展中哲学处于最高阶　段。“精神的最高动作就是世界史本身”　这句名言就是说　“哲学与历史的统一”。　“精神的最高动作”就是哲学思考。

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第三章　诗
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迹只有在它能和·一·个人物最紧密地融合在一起时，才可以达　到诗的生动性。正如诗的整体是由·一·个诗人构思和创作出来　的，诗中也要有·一·个人物处在首位，使事迹都结合到他身上　去，并且从他这·一·个形像上发生出来和达到结局。不过这里　还有其它重要的条件。我们在上文关于世界史所说的那番话　现在似乎可以反过来说，用诗的形式来写的一个具体人物的　传记似乎可以成为最完美的正式史诗的材料了。其实并不然。　在传记里尽管个别人物始终都是同一个人，牵涉到他的各种　各样的事件却可以各自独立，互不相干，而主体和这些事件　只是完全外在地偶然地结合在一起的。但是史诗如果本身须　是一个整体，它用作内容来描述的事迹也就应本身具有整一　性。主体和客观事迹这两方面的整一性必须互相协调结合起　来；但是像西班牙民族英雄熙德的生平事迹那种传记的兴趣　中心固然在于以西班牙为背景的·一·个始终忠实于自己性格的　伟大人物，他的发展，英雄气概和结局；他的事迹在他眼前　掠过，就像在一个雕刻的神眼前掠过一样漠然无动于衷，而　且这个人物本身终于对于我们成为过去的了，对开他自己也　成为过去的了；描述熙德的那些诗篇却也只是一些押韵的编　年纪事而不是真正的史诗。至于后来叙述熙德事迹的那些传　奇故事，按照这种体裁的要求，只是把这位民族英雄的生平　分裂成为若干零星片段，根本无须结合成·一·个具有整一性的　事迹。上述条件在荷马的两部史诗里却实现得最好，其中阿　喀琉斯和俄狄修斯是中心人物。印度史诗《腊玛雅那》也是　如此。从这个观点来看，但丁的《神曲》处在一种值得注意　的特殊地位。在这部史诗里，诗人自己就是上文所要求的·一

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·个人物，诗中一切都结合到他在地狱，净界和乐园中的游历，　所以他可以把自己凭想像所创造出来的那些画面当作他自己　的经历来描述，因而有权做一般史诗所不宜做的事，把自己　的情感和观感穿插到一部客观的作品里去。　①
　　　２．史诗的任务一般在于叙事，所以客观事物同时向它提　供了内容和形式，但是另一方面事迹就是在我们眼前掠过去　的·动·作，所以·个·别人物及其行动和遭遇就成了真正突出的东　西。只有个别人物，无论是人还是神，才能真正发出行动，他　们愈是活跃地和眼前发生的事交织在一起，也就愈有理由引　起较大的兴趣。从这一点来看，史诗与抒情诗和戏剧体诗的　基础是相同的，所以现在要做的重要的事就是确定在描绘个　别人物方面有什么·特·别·属·于·史·诗·的方式。
　　　２ａ）如果要使史诗人物特别是主角显出客观性，他们就要　本身是许多特征的·整·体，是完整的人，从他们身上可以见出　一般心灵的各个方面，特别是全民族的已发展出来的思想和　行动的方式。关于这一点，我们已在第一卷（２９３—２９５页）里　提到荷马的英雄人物们，特别是阿喀琉斯，在他一个人身上　集中地而且生动地表现出多方面的人性和民族性，《奥德赛》

　　　　①　这一节说明史