美学-第259章
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还不能起作用一样，人在史诗世界里也还 没有脱离和自然的生动的联系，还与自然在一起过着时而友
① 这一节说明在史诗的世界情况中还没有出现与个人相对立的固定的严 格的道德法律等等的规章制度，个人还有凭主体的情感和意志去行动的自由。在 近代国家政权之下，个人与社会分裂对立，就不可能产生史诗。
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第三章 诗
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好时而斗争的强烈而新鲜的共同生活。 ①
１ｃ）这就是我在第一卷 （２２９—２４６页）所说的与牧歌时 代不同的英雄时代 （史诗时代）的世界情况。我们看到荷马 用最优美的诗歌和丰富多采的人物性格把这种英雄时代的世 界情况描绘出来了。在他的史诗里，家庭生活和社会生活既 没有野蛮时代的那种实在情况，也没有家庭关系和国家秩序 都已固定下来时那种单凭知解力的散文气息的生活，而是处 在我所指出的原始诗的那种中间状态。这里有一个基本要点： 人物形像都现出自由的个性。例如在《伊利亚特》里，阿迦 门农固然是王中之王，其余的将领都在他的王杖指挥之下，但 是他的统辖权并不是主奴之间命令与服从的死板关系。他要 考虑到许多方面，谨慎从事，因为他下面的那许多君主并不 是一些召之即来的将官，而是和他享有同样的独立自主权。他 们都凭自愿团聚在他的麾下，或是由于各种机缘前来参加这 次远征。他遇事要和他们商量，如果他们不听话，就会象阿 喀琉斯那样离开战场，拒绝参战。正是这种自由参加，凭自 己的意志作抉择，保证了个性的独立不遭到损害，也使整个 局面具有诗的模样。同样的情况在《奥森的诗》也可以见到， 熙德 ② 这位代表浪漫的骑士风的民族史诗的英雄和随从他的
这一节说明史诗时代人与自然和物质生活的紧密联系，自然向人提供满 足需要的手段而人的性格和行动也在这种手段上打下了自己的烙印。马克思在 《政治经济学批判》里讨论文艺与物质生产的紧密联系时所谈的也是这个问题，读 者最好仔细参较。
② 熙德是同名的中世纪西班牙民族史诗中的主角，叙述他领导西班牙人抗 拒非洲伊斯兰教徒摩尔族入侵的战争事迹。
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８ ２ １ 第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
那些将领之间的关系也是如此。就连在阿里奥斯陀和塔梭的 史诗作品里， ① 这种自由的关系也还没有遭到损害，特别是在 阿里奥斯陀的作品里，那些分散的英雄们彼此几乎没有什么 联系，各自独立地进行冒险事业。其中人民对领袖的关系也 正和希腊将领们对阿迦门农的关系一样，并没有人民要被迫 服从的法律；他们服从是根据荣誉感，崇敬心，在能用暴力 的强汉面前的羞耻以及英雄性格令人折服的力量等等。家庭 内部的秩序也不是靠固定的主仆关系而是靠情感和道德习俗 来维持的。一切都仿佛本来就是如此。例如荷马叙述希腊人 和特洛伊人在一次战役中，希腊人固然也损失了一些英勇的 战士，但是伤亡没有特洛伊方面那么多，因为 （荷马说）希 腊人总是想到在危急中互相救援，他们有互助的风格。如果 我们今天要确定一个纪律严明的军队和一个没有文化的军队 之间的差别，我们也会认为有教养的军队的本质特征在于这 种团结一致，这种自己和旁人处在统一体中才好发挥效能的 意识。野蛮的军队只是些乌合之众，其中没有人能依靠旁人。 但是在我们现代须凭辛苦的严格军事训练才能得到的结果， 像是在督促和命令之下苦练成的一种秩序，在荷马史诗里却 是一种自生自长的道德习俗，很有生气地体现在每一个人身 上。
由于同样的缘故，荷马对外在的事物和情况进行了丰富
① 阿里奥斯陀（１４７４—１５３３）的史诗作品是《发狂的罗兰》，塔梭（１５４４— １５９５）的史诗作品是《耶露撒冷的解放》。两人都是意大利诗人，所写的都是中世 纪基督教徒与伊斯兰教徒的战争。
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第三章 诗
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多采的描绘，他并不在近代小说所喜欢描写的自然风景上浪 费工夫，但是对一根手杖，一根王笏，一张床，武器，衣服， 门柱之类却描绘得极细致，甚至把户枢也描绘出来。这些东 西对于我们近代人好像琐屑不足道，我们受了近代教养的影 响，对许多外在事物和表达方式都抱着傲然不屑一看的态度， 而把衣服器皿和陈设之类事物的等级却划分得很细密。此外， 近代满足需要的手段都是分成许多零件，由许多不同的工艺 行业分途制造，这样拼凑起来的成品中每一特殊部分都降到 附属品的地位，我们就觉得它们不值得注意和列举。古代英 雄生活中的器具及其制造都很原始简朴，他们之所以肯花工 夫去描绘它们，是因为人们还不曾把这一切事物分出高低等 级，它们都是有使用价值的。人们也还不曾使整个生活脱离 有实用的具体事物而转到纯粹理智的领域，所以他们还能从 这些原始简朴的器具及其制造中看到自己的熟练手艺，财富 和正当的兴趣而感到光荣。屠宰，烹调，斟酒之类工作还要 由英雄们自己去干，他们把这类工作当作目的和享受来进行。 至于我们近代人哪怕吃一餐午饭，要使它显得不是一件日常 琐事，就不仅要有佳肴，还要搞一点有风趣的谈话。荷马对 日常事物的详细描绘并不应看作对枯燥事物所附加上的一种 诗的装饰，而是符合所写人物和情况本身的精神。这正如我 们现代农民不厌其详地谈琐碎事，我们的骑兵们谈到马厩， 马，马靴，踢马刺，马裤之类也就津津有味地谈个不休一样。 比起较高贵的知识分子的生活，这类日常事物当然就显得枯 燥无味。
史诗世界还不应局限于只在一个既定场所发生的·特·殊事
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迹的·有·限的一般情况，而是要推广到包括全民族见识的·整·体。 最好的例证是《奥德赛》，这部史诗不仅使我们认识到希腊将 领们的家庭生活以及他们的奴仆和僚属，而且还详细描述了 外国人的生活，海上的危险遭遇，隐士的住所等等。在《伊 利亚特》里也是如此，按照题材的性质，这部史诗中事迹发 生的场所比较窄狭，在战场上不会出现和平生活的场面，荷 马却仍然在阿喀琉斯的盾牌 ① 上对整个大地和人类生活，例 如婚礼，法庭审判，耕种，牛羊群，城市中的内战之类，用 高明的艺术手腕作出令人惊赞的描绘，这种描绘就不应看作 题外的穿插。与此相反，在据说是奥森创作的那些诗篇里，所 写的世界就太窄狭，太不明朗，像是抒情诗了。但丁的天使 和魔鬼们所居住的世界也不是一个与我们人类相干的独立的 世界，而只是对人类进行奖惩的一种手段。在 《尼泊龙根 歌》里更看不出一个明确的实在的形象鲜明的背景场所，故 事的叙述带有街头卖唱人的调子，叙述尽管够详细，但是很 像一个卖艺的学徒把路上听到的东西复述一遍，自己又在里 面添油加醋。我们感觉不到所描述的事迹如在目前，只感觉 到诗人的无能和使劲卖力。这种冗长软弱的情况在德国流行 的一些英雄传记里当然还更糟，直到最后落到地道的艺徒们
① 《伊利亚特》中很有名的一个穿插。这面盾牌是火神替阿喀琉斯铸造和雕 刻的，雕刻题材涉及各方面的生活，颇近似中国画中的 《清明上河图》。
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第三章 诗
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即工匠歌者 ① 的手里，就每况愈下了。 ②
２．史诗作为艺术，既然要表现出一个在各个特殊方面都 界定得很明确的世界，这个世界就必然有它所特有的个性，史 诗所反映出来的就是某一·确·定的民族的世界。
２ａ）从这个观点来看，一切真正原始的史诗对表现在伦理 的家庭生活，战争与和平时期社会生活情况，乃至需要，技 艺，习俗和兴趣等方面的民族精神，也就是一个民族在整个 历史阶段的意识方式，都要描绘出一幅图画。要对史诗进行 评价，钻研和分析，就等于用心灵的眼睛去检阅各民族的各 具个性的精神。如果把各民族史诗都结集在一起，那就成了 一部世界史，而且是一部把生命力，成就和勋绩都表现得最 优美，自由和明确的世界史。例如我们如果想学会认识希腊 的民族精神和历史，或是至少他们在起源时所凭借的基础以 及他们用些什么办法去进行使他们自己的历史继续下去的斗 争，那么，荷马史诗就是最生动最单纯的资料来源了。 ③
“工匠歌者”（Ｍｅｉｓｔｅｒ ｓａ A ｎｇｅｒ）德国十四至十六世纪城市工匠们所发展 成的一个诗派，受到前期宫廷情诗歌手的影响，在格律形式上报拘谨，题材也很 陈腐。 这一节主要举荷马为例，说明史诗对一个时代和一个民族的全部生活情 况都提供生动鲜明的图画，要点在于英雄时代人物虽有民族感和集体感，服从民 族的道德习俗，但还不受死板的法律规章制度的约束，还能自由地抉择自己的行 动。黑格尔在这里提到近代分工制以及体力劳动与脑力劳动的脱离对个人和社会 的影响。读者可参较马克思在《经济学哲学手稿》里论分工和“异化”部分所作 的更明确更正确的发挥。
③ 这一节说明史诗表现一个民族的独特精神，各民族的史诗汇集起来，就 成为一部生动的世界史。
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