美学-第242章

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　　　　①　在这一节里黑格尔以艺术整体的独立自由名义，反对诗从抽象的一般　（目的）出发，利用个别特殊因素来为目的服务，使一般与特殊只有人为的联系。　依黑格尔看，一般必然要显现于特殊，特殊也必然从一般生发出，二者是不可分　割的。

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第三章　诗
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得好象互相矛盾。　①
　　　３ｂ）·其·次，艺术作品既然表现于·实·在现象的形式，为着　不至损害对实在事物的生动的反映，艺术的统一就应只是一　种·内·在·的联系，把各部分联系在一起，成为一个有机的整体，　而且没有着意联系的痕迹。只有这样由精神灌注生命的有机　的统一体才是真正的诗。这和散文的符合目的性的统一是对　立的。这就是说，只要个别特殊的因素还显得只是服务于某　一具体目的的手段，它们就只是为另一事物　（即所想望的目　的）而存在，就没有而且也不应有它们本身所特有的价值和　生命。这种符合目的性显示出它对客观事物的统治，客观事　物就是被利用来实现目的，但是艺术作品却可以使它用来展　现中心内容的那些个别特殊因素显得是独立自由的，而且它　也必然要这样，因为这些个别特殊因素就只是上述内容本身　采取了和它相适应的那种实际客观存在的形式。
　　　我们可以因此回想玄学思维的活动。玄学思维也是一方　面要从本来不具体的一般中推演出特殊，使它具有独立性，但　是另一方面也要明确地证明：在由特殊所构成的整体之内，只　有本来就已含在一般里的特殊才展现出来，因而恢复到一般　与特殊的统一，只有这样，才成为真正具体的统一，才是通　过它本身所含的差异及其和解而实现的统一。用玄学思维的　学通过这种处理方式也能创造出作品来，和诗的作品颇相似，

　　　　①　这一节说明艺术统一的特点之一在于它的单整的基本主题思想是基础，　表现这主题思想的各个特殊部分本来就是从主题思想中生发出来的而不是后来　人为地附加上去的。这种“具体的统一”保证许多不同的特殊部分纷然杂陈而不　互相矛盾。

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第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

通过内容本身而获得一种本身完满自足的统一以及各部分的　划分。但是在对这两种活动进行比较之中，除掉纯粹玄学思　维和专事描述或表现的艺术之间的差别以外，我们还应指出　另一个重要的差别：哲学的演绎固然要证实特殊方面的必然　性和实在性，但是它还要通过对特殊方面进行辩证的否定，明　确地证明，只有在具体的统一体里，特殊方面才可获得它的　真实性和稳定性。诗却不进一步作出这种明确的证明。在每　一部诗作品里，协调的统一固然也应充分表现出来，作为灌　注生气于整体的力量，也要对一切个别特殊因素起作用，但　是这种统一的出现并不是由艺术明确证明，而是内在于　（潜　伏在）作品本身的，正如灵魂直接活跃在身体的每一部分，并　不因此就消除这些部分的独立存在的模样。这种情况在声音　和颜色里也可以见出。黄，蓝，绿，红是些不同的颜色，彼　此可以完全对立，却仍可以按颜色的本质，构成和谐的整体，　并无须就它们的统一说出明确的理由。基音，第三度音和第　五度音也是一些不同的声音，却能构成三和音的协调，而且　这些声音只有保持各自特有的独立自由的声响，才能构成这　种三和音的协调。　①
３ｃ）关于艺术作品的有机统一和各部分的划分，还有些重

①　这一节说明艺术统一的特点之二在于它的各个组成部分之间的联系是
·内·在·的。在这一点上它和玄学思维显然不同。玄学思维也是从一般中推演出特殊，　也是一般起统摄作用而各个特殊因素仍保持其独立性的统一体，但是重要的差别　在于玄学思维对整体的统一和各特殊因素之间的互相联系，是通过辩证法推演出　来而且说出明确的理由来。诗却不用推演和证明，所以诗的统一中的各部分的联　系是·内·在·的或隐含的。

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第三章　诗
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要差别是由艺术作品所属的·特·殊·的·艺·术·类·型和所用为表现方　式的·诗·的·种·类所造成的。例如象征型的诗由于内容的意义比　较抽象，不大明确，就达不到古典型的诗所能达到的那样高　度纯真的有机结构。我们在第一卷里已经说过，在象征型艺　术里，普遍意义的内容与体现内容的实际现象之间的联系是　比较松散的，因此，个别特殊因素时而保持较大的独立性，时　而象在崇高风格里那样，特殊遭到否定（抹煞），以便使所要　表现的那种·独·特·的力量和实体较易于掌握，时而把自然界和　精神界的一些彼此异质或互不相干的个别特殊因素打谜语似　地结合在一起。在浪漫型艺术里情况就不同，内心生活内省　默察它·本·身，只向心灵揭示它本身，让个别特殊的外在现实　事物有较广阔的独立展现的余地，所以浪漫型艺术固然也必　须显出全体各部分的联系和统一，却不能象在古典型艺术里　那样清楚，那样牢固。
　　　与此类似，史诗对外在事物可以进行范围较广的描绘，在　情节和事迹的穿插上也可以多花些工夫，因此，各部分的独　立性加强了，整体的统一也就不那么贯彻到底。比起史诗来，　戏剧体诗却要有较紧凑的联系，不过浪漫型的诗在运用戏剧　体时也允许有许多穿插，对内心世界和外在世界的具体事物　特征也进行详细的描绘。抒情体诗有各种各样，所用的表现　方式最为繁复，它时而叙事，时而只是表达情绪和观感，时　而平静地向前发展，较严格地遵守起贯串作用的统一，时而　纵情奔放，毫无约束，见不出统一。　①

①　这一节说明诗的统一随艺术类型和门类不同而显出差别。

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第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

以上就是诗的艺术作品的大概情况。

ｂ）诗与历史写作和演讲术的区别

　　　·其·次，为着更明确地指出由上述有机方式形成的诗和·散　·文·的描述之间的差别，我们想专谈两种散文，这两种散文在　各自的界限之内是最能接近艺术的，它们主要是历史写作的　艺术和说话修词的艺术。
１．关于·历·史·写·作，它至少在一个方面容许艺术活动有充　分发挥作用的余地。
　　　１ａ）人类宗教生活和政治生活的发展以及在这些领域里　积极活动，实现伟大目的于事业，或在事业中遭到失败的那　些最杰出的人物和民族的事迹和命运，这些就是历史叙述的　对象和内容。这些对象和内容本身就是有重大意义的，真实　的，引人入胜的，但是历史家尽管要竭力忠实地再现真人真　事，他却仍应把这些真人真事的丰富多采的内容摆在心里想　一想，纳入自己的观念体系里，然后把这种内容加以再造和　表现。在这种改造中，历史家还不能满足于个别史实的单纯　的正确，而是要把所理解的史实加以排比和整理，使一些分　散的个别的情况和事件互相联系起来，组织成为一个联贯的　整体；一方面使读者可以根据这种叙述，对有关的民族，时　代以及当事人物的外在环境和内心的伟大或弱点，形成一幅　明确的显出性格特征的图景，另一方面也可以看出全体各部　分之间的联系以及它们对一个民族或一个事件的内在的历史　意义。就是在这种理解上我们现在还常谈到希罗多特，图什

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第三章　诗
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第德斯，克塞诺芬　①　以及其它少数几位历史家的艺术，并且　把他们的记载当作语言艺术的经典作品来赞赏。　②
　　　１ｂ）尽管如此，连最完美的历史著作毕竟不属于自由的　艺术，甚至用诗的词藻和韵律来写成历史著作，也不因此就　变成诗。因为历史著作不仅在·写·作方式上，尤其在历史·内·容　上，都是散文性的。我们现在更仔细一点来看看这个问题。
　　　最初要求用诗和艺术去表现的是英雄时代的事迹，只有　到英雄时代终止时，在题材和本质上都真正是属于历史的东　西才开始：因为到了那个时候，生活的明确性和散文气味的　实际情况以及理解和表现这种实际情况的能力都才开始出　现。例如希罗多特所描述的不是希腊人对特洛伊的远征而是　波斯战争，他从多方面进行过辛勤的研究和审慎的考察，以　便对他想要叙的那段历史掌握住充分的知识。印度人，一般　地说，东方人　（几乎只有中国人是例外）都没有真正历史写　作所必需的散文感觉，他们对当前事物不是凭宗教观念就是　凭幻想作出歪曲的解释和穿凿附会。　③
一个民族的历史时期的散文因素可以分述如下：
·第·一，要有历史，就要有一个基于宗教的或世俗政权的

这三人都是著名的希腊史学家。　这一节说明具有艺术性的历史著作须就史实加以思索，排比和整理，显　出各部分之间的联系和历史意义。
　　　　③　这一节说明历史毕竟不是诗，因为二者最初出现是在两个不同的时代，　内容不同，诗的开始出现是在英雄时代，英雄时代终止时才有散文气味的生活情　况，也才开始有历史。西方所谓“英雄时代”又称“史诗时代”，指一个民族还未　开化时只有少数伟大人物做出令人惊赞的奇迹的时代，例如荷马史诗时代。
①
②

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第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

公团　（社会），其中有法律和制度之类，这些是特别制定的，　或是已作为普遍的法律而生效，或是将使其