美学-第227章

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①　伸延度指粗细之分，即下文的　“粗度”。

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系有联系，乍听起来不但很难置信，而且还会产生一种印象，　仿佛把对和声曲调的倾听和体会归原到纯然数量的比例关　系，就是降低倾听和体会的能力。但是无论如何，同一时间　内的震动数的比例关系毕竟是界定声音定性的基础，说听觉　印象本身很简单，并不足以反驳这一点。一个单纯的印象本　身，无论在概念上还是在实际情况上，可以包含很复杂的东　西，而且与其它的东西有重要的联系。例如我们看到纯洁的　颜色，绿色或黄色，青色或红色，所得到的印象也是它只有　一种很简单的定性。尽管如此，纯洁的绿色也并不那么简单，　而是还有一种确定的明暗交织的关系。宗教的情绪，对这一　事例或那一事例的正确与否的感觉，也都象是很简单的，但　是一切有关宗教的事情和一切是非感都包含复杂的特殊定　性，这些定性的统一才产生这种简单的感觉。声音也是如此，　我们听起来，感觉到它很简单，它也是要靠一种复杂比例关　系的基础；由于声音来自物体的震动，既有震动，即落在·时　·间范畴里，这些复杂比例关系就要归原到这种占时间的震动　的定性，也就是要归原到在一定时间里的震动的·一·定·的·数·量。　如果要把这种归原过程说详细一点，我只提出以下几点看法。
　　　紧密协调的一些声音在震响时就听不出彼此的差异是一　种对立，它们的震动的数的比例关系就是·最·简·单·的，反之，那　些本来就不协调的声音却包含·比·较·复·杂的比例关系，例如八　度音程　（Ｏｋｔａｖｅ）中的声音就属于前一种。这就是说，如果　我们调一根弦子，它的一定的震动数提供了基调，于是把它　加以二等分，分成两半，在相等的时间里，后一半的震动数

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和前一半的震动数就相等　①　。同理，在第五度音程里每个音的　震动数与某调的震动数是三与二之比，在第三度音程里，每　个音的震动数与基调的震动数是五与四之比。第二度音程和　第七度音程就和前几种音程不同，其中每个音的震动数与基　调的震动数，前者是九与八之比，后者是十五与八之比。
　　　２ｂ）这些比例关系既然如上文所述，不应是偶然选定的，　而是无论就个别的音还是就整体来说，都有一种内在的必然　性，所以按照这种数的比例关系来确定的各音程彼此相对的　关系也不是任意随便的，而是要配合成为一个整体。但是这　样产生的最初的声音整体还不是各种不同的声音的·具·体的协　调，而是一种完全抽象的一系列声音的先后承续的次序，这　种次序是按照它们彼此之间的最简单的比例关系和在整体中　的地位未定的。声音的这种简单的序列就是·音·阶。音阶的基　本决定因素是基音，基音在它的第八度音里复现，而其余的　六个音则散布在这两个基音之间；这样，基音在第八度音里　就返回到它本身，直接和它本身协调。音阶中其它的音或是　直接与基音协调，例如第三度音和第五度音，或是与基音在　响声上有本质的差异，例如第二度音和第七度音，这类音安　排成为一种特殊的序列，我在这里不能详谈。
　　　２ｃ）·第·三，各种不同的·音·调就是由这种音阶产生的。这就　是说，音阶中每一个音又可以形成一个新的特殊的声音系列　的基音，这个新系列和前一个系列是按照同一规律来安排的。　随着音阶发展到包括更丰富繁复的声音，音调的数目也就相

①　照原文如此，英法俄三种译本都作　“与全弦的震动数相等”。

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应地增加；例如近代音乐比古代音乐就有较复杂的音调。此　外，由于音阶中的不同声音一般是象上文所说的，或是彼此　紧密协调，或是彼此有本质的乖离或差异，所以由用这些声　音为基音所产生的声音系列也不外有两种情况，或是有比较　密切的关联，因而使一个音容易转化到另一个音，或是由于　彼此异质而不能互相转化。此外，各音调彼此之间还有硬与　软之分，也就是长调与短调之分，随着它们所自出的基音不　同而各有一种确定的性格，这种性格又和一种特殊的情绪如　哀怨，欢乐，愁惨之类相对应。在这方面古代人早已就音调　的差异讨论得很多，并且在实践中多方利用这种音调的差异。
　　　３．第三个要点，即我们可以用来结束对于和声学的简短　说明的一点，涉及各种声音本身的协调，即·和·音·的·体·系（Ｄａｓ　　Ｓｙｓｔｅｍ　ｄｅｒ　Ａｋｋｏｒｄｅ）。
　　　３ａ）前此我们固然已经说过，各音程形成一个整体，而这　个整体最初展开成为各种音阶和音调，只是把它们安排成为　一些单纯的相联在一起的系列，在这些系列的先后承续中，每　一个音只作为个别的音而独立出现。这些音还是抽象的，因　为总是只有某一个特殊定性出现。但是这些声音既然凭它们　彼此的关系才成其为它们那样的声音，所以整个的音调就要　作为这些具体的声音而获得存在，这就是说，这些不同的声　音就要结合成为同一个音调。这种不同声音的共鸣就形成和　音的概念，在共鸣中参加的声音的数目多少是无关重要的，两　个声音就足以形成这样一种统一体。如果个别的声音得到定　性，就已不应听命于偶然性和任意性，而是应由一种内在的　规律性去支配，去安排先后承续的次序，那么，在和音里同

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样的规律性也就应发挥作用，才便于确定哪一种配合才宜于　用在音乐里，哪一种配合就应该去掉。这些规律才形成名副　其实的和声学，也就是根据和声学，一系列的和音配合成为　一个有内在必然性的系统。
　　　３ｂ）各种和音在这个系统里展现出各自的·特·殊·性和彼此　的差异，因为共鸣的总是一些·受·到·定·性的声音。因此我们所　要研究的是一个由一些·特·殊的和音所形成的整体。关于这些　和音的最概括的分类，我在讨论音程，音阶和音调时已约略　谈到的那些原则还是适用的。
　　　在·第·一种和音里参加进来的声音是彼此紧密协调的。因　此这种调子里没有对立和矛盾，它是没有受到干扰的最完全　的协调。这种情况发生在所谓·协·调·的和音里，这种和音的基　础是·三·和·音（Ｄｒｅｉｋｌａｎｇ）。大家都知道，三和音是由基音，第　三度音或中音以及第五度音或主音所组成的。在三和音里可　以见出和音概念的最简单的形式，和音概念的一般性质也在　这里表现出来了。因为这就是几个互相差异的声音的整体，把　这些差异显示为不受干扰的统一体；这是一种直接（紧密）的　同一，却又不缺乏个别特殊化与和解（中介），这种和解却并　不应停留在互相差异的那些声音的各自独立上，不应满足干　某一种相对关系的单纯的往复回旋，而是要真正地实现结合　或统一，从而直接返回到自身。
　　　·其·次，我对三和音的不同种类不能在这里详谈，它们实　际还没有现出一种较深刻的对立。但是我们在上文已见过，音　程除掉无冲突的互相协调的声音之外，还包含其它消除这种　协调的声音，例如长调和短调的第七度音。既然这后一类声

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音也属于声音的整体，它们也就应该纳入三和音里。但是如　果它们进入三和音，上述紧密的统一和协调就要受到破坏，因　为一个声响根本不同的声音参加进来了，因而才真正现出一　种·确·定·的·差·异，这就形成了对立。这种对立才形成音调的真　正的深刻性：它尽管发展到根本的对立，却不畏避这种对立　的尖锐性和破坏性。因为真正的概念虽然本身就是一个统一　体，而这种统一体却不仅是直接的，而是本身就已遭到分裂，　陷入矛盾对立的。例如我在《逻辑学》里固然曾把概念作为　主体性来阐明，但是这种主体性，作为观念性的透明的统一　体，却也否定它自己，转到它的对立面，即客体性；主体性　作为纯然观念性的东西只是一种片面性和特殊性，它本身就　包含一个与自己对立的一面，即客体性，主体性只有在进入　了这种矛盾对立，克服了它，解除了它，它才成为真正的主　体性　①　。所以在实在的世界里，只有较高级的自然物才获得一　种能力，可以忍受和克服矛盾对立的痛苦。所以如果音乐要　用艺术方式去表达最深刻的内容的内在意义和主体情感，特　别是以痛苦的深渊为主要因素的基督教的宗教情感，它就必　须在声音领域里找到一种手段，可以描绘这种对立面的斗争。　所谓第七度与第九度两种不协调的和音就向音乐提供了这种　手段。关于这方面我在这里不能详谈。

　　　　①　黑格尔在这里简略地提到了他的辩证逻辑，绝对概念是具体的，既是主　体思想中的，又是客观世界中的道理，是对立面的统一。只看到对立面中的某一　面就是片面的，抽象的，不完全真实的。这种主客体的统一就是“存在与思维”的　统一或历史与哲学的统一。这个道理也适用于音乐。

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　　　·第·三，关于这种和音的一般性质，还有一点很重要，就　是这种和音是些互相对立的因素，就以互相对立的形式处在