美学-第204章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　①　见《新约》《路加福音》第十章：基督走进一个村庄，玛大把他接到家里，　她的妹子玛利在听她讲道，玛大请求基督让玛利帮她照料家务。基督说，“玛大，　你操心的事太多了。但是应做的事只有一件，玛利选择了最好的事做，不能让她　离开。”最好的事指专心听布道。

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　７　２　第三卷　（上）　各门艺术的体系

本来太僵硬，干枯和铁板，不便于发出自然不勉强的笑或是　友好的微笑。心情和感性形状之间这种不协调如果出现在虔　敬的祈祷之中，就是绘画所应避免的，绘画必须显示内在方　面与外在方面的和谐。在这方面最擅长的是意大利画家们，德　意志和荷兰的画家们就较为逊色，因为他们用的是真实人物　造像的方式。
　　　我还要补充一点看法。这种出自灵魂的虔敬也不应表现　为处在外在的或内心的烦恼之际所发出的绝望的呼吁，象在　《旧约》《诗篇》和路德新教用的多数颂歌里那样，例如“象　鹿号叫着找清水，我的灵魂也号叫着找您”，而是应象一种逐　渐熔化（尽管不象尼姑们所表现的那么温柔），一种灵魂的抛　舍以及对这种抛舍的享受，一种欣慰和功德圆满的感觉。因　为信仰中的烦恼，心情的颓唐，永远处在挣扎和分裂的疑虑　和绝望，永远不能断定自己是否有罪，忏悔是否真诚，恩赦　是否无保留的那种患忧郁症的虔诚，这种还不能忘去主体自　己的抛舍（他的烦恼就是证明）和浪漫型理想美是不相容的。　虔敬无宁表现于向天渴望着的眼光，不过艺术性较强，引起　较高美感的是让眼光凝视一个目前存在此岸的祈祷对象，例　如玛利，基督和圣徒之类。要让主要人物举眼看天看彼岸的　办法来提高一幅画的精神意味，这是一件轻巧的事，太轻巧　了，就象目前有些人，引圣经来证明上帝和宗教是社会的基　础或是证明随便哪一个论点，而不根据现实情况的道理那样。　例如在癸多·冉尼的作品里，举眼望天已成为一种习套。再　如慕尼黑所藏的那幅圣母升天图曾博得许多爱好者和艺术鉴

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　绘　　画
１　７　２

赏家的最高的评价，其中神化过程的灿烂的光圈，灵魂沉浸　和溶解在天国里的情况，以及升天中整个身体姿势，乃至颜　色的鲜明美丽确实都能产生最好的效果；不过在我看来，如　果圣母的眼光被描绘成充满着实际存在的爱和热情，凝视着　怀里的圣婴，那就会和她的性格较相称。至于渴求，热望以　及上述那种向天渴望着的眼光却更近于近代的感伤情调。
　　　·第·二，出现在爱的精神性虔敬中也有消极方面。门徒，圣　徒和殉道者们在外在　（身体）方面和内心方面都不免要经历　基督在临刑中所曾经历的那种痛苦的道路。
　　　这种痛苦有时落在艺术领域的边缘上，绘画很容易越过　这个边缘，如果它用·肉·体·痛·苦方面的阴森恐惧的情况例如活　剥皮，活烧死，钉上十字架的苦刑作为它的内容。如果绘画　不能放弃精神的理想，它就不应采用这类题材。这不只是因　为把这类酷刑摆在眼前，对感官是不美的，也不是因为我们　近代人神经脆弱，而是根据一个更高的理由，这就是绘画的　要务不在描绘这种感性方面的东西。在绘画里应该感觉到的　而且表现出的真正内容是精神的历史，是处在爱的苦痛中的
·灵·魂，而不是某一主体所受到的直接的肉体的痛苦，对旁人　苦难的痛心，或是对自己罪过的痛心。殉道者的在恐怖的酷　刑之下的坚忍只是一种忍受肉体痛苦的坚忍，但是在精神性　的理想里首要的是灵魂，灵魂的痛苦，爱的创伤，内心的忏　悔，哀悼和悔恨。
就连在这种内心苦痛里也不能没有·积·极的方面。灵魂应　确信人凭自己而且就自己身上实现的人与神的客观的和解，

……………………………………………………………………………………………………………………………
２　７　２　第三卷　（上）　各门艺术的体系

它所引以为苦恼的只是这种永恒的幸福　①　还要在它自己身上　成为主体的。所以我们往往看到一些忏悔者，殉道者和僧侣　尽管确信客观的和解，有时却为要抛弃一颗心而哀悼，有时　既已抛弃了这颗心，还需要不断地从新完成上述和解，因而　要不断地从新忏悔。
　　　这里可以采取双重的出发点。第一，如果画家一开始就　用一种会很轻易地应付生活和现实联系的生活爽朗，愉快，自　由而坚决果断的人物性格作为基础，那么，随之而来的就会　有·形·式
　　　　　　　②　方面的自然高尚，秀雅，愉快，自由和优美。反之，　如果他从一种倔强，傲慢，粗野，胸襟狭窄的人物性格出发，　那么，就要用暴力来勉强加以克服，才能把精神从世俗感性　事物的控制中拔出来，获得导致宗教的幸福　③　。随着这种倔强　的人物性格就会出现较生硬的粗犷和强悍的形式，就会现出　这种倔强性格所必然遭受的创伤的痕迹，形式方面的美就会　消失。
　　　·第·三，上述和解的积极方面，即来自痛苦的·光·荣·化　（神　化）和来自忏悔的神福，也可以本身独立地用作绘画的内容，　不过这种题材当然很容易产生偏差。
　　　以上所说的就是浪漫型绘画用来作为基本内容的绝对精　神理想的一些主要方面。绘画中最成功最享盛誉的作品都要　用这些材料，这类作品之所以不朽，就因为它们具有深刻的

即人与神的和解　（统一）。　黑格尔用　“形式”有时指　“形状”。
①

②　③　即上文人与神的和解。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　绘　　画
３　７　２

思想，如果在深刻思想之外再加上真实的表现，这类作品就　会成为任何艺术家所能达到的最高成就，显出灵魂攀登到最　高的神福，最热情最富于亲切的内心生活的境界。
在讨论过宗教范围的绘画以后，我们接着就要讨论一些　其它领域的绘画。
　　　２）与宗教范围相对立的是单就它本身来看，既无亲切情　感又无神性的东西，这就是·自·然，特别就绘画来说，就是·自　·然·风·景。我们前已界定了宗教题材的性质，说这类题材表现　出灵魂的·具·有·实·体·性·的亲切情感，即爱在绝对中的自在　是亲切情感也可以还有另一种内容意蕴。它也可以在对它完　全外在的东西里发见一种心情的共鸣（或回声），可以在客观　事物里认出某些与精神有亲属关系的特点。山岳，树林，原　谷，河流，草地，日光，月光以及群星灿烂的天空，如果单　就它们直接呈现的样子来看，都不过作为山岳，溪流，日光　等等而为人所认识，——　但是·第·一，这些对象本身已有一种　独立的旨趣，因为在它们上面显现出的是自然的自由生命，这　就在也具有生命的主体心里产生一种契合感；·其·次，客观事　物的某些特殊情境可以在心灵中唤起一种情调，而这种情调　与自然的情调是对应的。人可以体会自然的生命以及自然对　灵魂和心情所发出的声音，所以人也可以在自然里感到很亲　切。阿卡第亚人　②　曾提到一种叫潘恩的林神在黑暗的森林里
①。但

①
人与神的统一所产生的幸福，绝对即指神。
②　希腊中北部山区的土著户，原先从事畜牧，林神潘恩（Ｐａｎ）是他们特别　崇拜的神。

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　７　２　第三卷　（上）　各门艺术的体系

使人起恐怖之感，与此相类似，自然风景中许多不同的境界，　例如自然的温和爽朗，芬芳的寂静，明媚的春光，冬天的严　寒，早晨的苏醒，夜晚的宁静之类，也契合人的某些心境。平　静而深不可测的大海可能蕴藏着无穷的翻天覆地的威力，人　的灵魂也有这种情况；反过来说，大海的咆啸翻腾，涌起狂　风巨浪也可以引起灵魂的同情共鸣。这种亲切情感也可以用　作绘画的题材。因此，构成绘画的真正内容的不是单按照它　们的外在形状和并列关系来看的单纯的自然事物，如果是这　样，绘画就会成为单纯的临摹；而是渗透到一切事物里去的　自然界活泼的生命，正是这种生命的某些特殊情况与心灵中　某些情调的同情共鸣才是绘画在描绘自然风景时所应生动鲜　明地表现出来的。只有这种亲切的渗入　①　才是精神和心灵活　跃的时机，才使自然在绘画里不只是用作背景而且也可以用　作独立的内容。
　　　３．最后还有·第·三种亲切情感，它有时见于离开完整自然　风景的生命，完全无意义的零散的对象上，也有时见于在我　们看来仿佛不但是完全偶然的而且是卑微平凡的人类生活场　面上。我在另一场合　（卷一，２０３页，２０９—２１３页）已试图　辩护这类题材是适合于艺术的。现在我只就绘画的观点就前　已提出的看法作以下的一些补充。

　　　　①　原文是ｉｎｎｉｇｅ　Ｅｉｎｇｅｈｎ，意即把主体方面的内心活动渗透到自然事物　里，体会到自然事物生活情况和姿态与主体的心情有契合之处。这个看法经过黑　格尔的门徒费肖尔父子的发挥，就成为　“移情说”。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　绘　　画
５　７　２

绘画不仅要涉及内在的主体性，而且还要涉及本身经过
·特·殊·具·体·化的内心生活。这种内心生活，正因为它是特殊具　体化的，就不仅停留在宗教的绝对对象上，也不是从外在界　只取自然条件以及它的“一定的山水风景的性质作为内容，而　是要贯串到人作为个别的主体所能感到兴趣的而且能从其中　获得满足的一切事物里去。就连在表现宗教范围的题材时，艺　术愈提高，它也就愈要把它的内容纳入尘世现实事物里去，使　这内容