美学-第20章

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定的——　这在骨子里是理智的而不是感性的——　他回答说，这些媒介作　为自然事物来看，自有一种意蕴和目的，虽然不象在艺术作品里那样明　显。它们各特别适宜于某些类型的艺术，这就足见它们所隐含的意蕴和　目的。”（鲍申葵英译本注）
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然和艺术美对主体艺术创造这双方面的更密切的关系。
　　　第二，从艺术美的概念发展出一个·特·殊·的部分，即这个　概念本身所包含的本质上的分别演化成为一系列的特殊表现　形式。　①
　　　第三，还有一个·最·后·的部分，它所要讨论的是艺术美的　个别化，就是艺术进展到感性形象的表现，形成各门艺术的　系统以及其中的类与种。
１．艺术美的理念或理想

　　　关于第一第二两部分，为着便于了解下文，我们首先就　要提醒一个事实：就艺术美来说的理念并不是专就理念本身　来说的理念，即不是在哲学逻辑里作为绝对来了解的那种理　念，而是化为符合现实的具体形象，而且与现实结合成为直　接的妥贴的统一体的那种理念。因为就·理·念·本·身来说的理念　虽是自在自为的真实，但是还只是有普遍性，而尚未化为具　体对象的真实；作为·艺·术·美·的·理·念却不然，它一方面具有明　确的定性，在本质上成为个别的现实，另一方面它也是现实　的一种个别表现，具有一种定性，使它本身在本质上正好显　现这理念。这就等于提出这样一个要求：理念和它的表现，即　它的具体现实，应该配合得彼此完全符合。按照这样理解，理　念就是符合理念本质而现为具体形象的现实，这种理念就是

①　即三种艺术类型。

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理想　①　。这种符合首先可能很形式地了解成为这样的意思：理　念不拘哪一个都行，只要现实的形象（也不拘哪一个都行）恰　好表现这个既定的理念，那就算是符合。如果是这样，理想　所要求的·真·实就会与单纯的·正·确相混，所谓单纯的正确是指　用适当的方式把任何意义内容表现出来，一看到形象就可以　直接找到它的意义。理想是不能这样了解的。因为任何内容　都可以按照它的本质的标准很适当地表现出来，但不因此就　配称为理想的艺术美。比起理想美，这种情形就连在表现方　面也显得有缺陷。关于这一点，我们先要提到一个到将来才　能证明的道理：艺术作品的缺陷并不总是可以单归咎于主体　方面的技巧不熟练，·形·式·的·缺·陷总是起于·内·容·的·缺·陷。例如　中国、印度、埃及各民族的艺术形象，例如神像和偶像，都　是无形式的，或是形式虽明确而却丑陋不真实，他们都不能　达到真正的美，因为他们的神话观念，他们的艺术作品的内　容和思想本身仍然是不明确的，或是虽明确而却低劣，不是　本身就是绝对的内容。就这个意义来说，艺术作品的表现愈　优美，它的内容和思想也就具有愈深刻的内在真实。在考虑　这一点时，我们不应只想到按照当前外在现实来掌握自然形

①　黑格尔所用的“·理·想”（Ｉｄｅａｌ）与一般所说的“理想”不同，它就是“具
体的理念显现于适合的具体形象”，也就是真正的艺术作品。黑格尔所说　的　“理想”包括一般所说的　“典型”（见出普遍性与本质的个别事物形　象），但比“典型”较广，因为整个艺术是“理想”，不仅是人物或情境。　译文为清楚起见，有时把　“理想”译为　“艺术理想”。

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状和摹仿自然形状所表现的技巧熟练的程度。因为在某些发　展阶段的艺术意识和艺术表现里，对自然形状的歪曲和损坏　并不是无意的，并不是由于技巧的生疏和不熟练，而是由于　故意的改变这种改变是由意识里面的内容所要求和决定的。　从这个观点来看，一种艺术尽管就它的既定的范围来说，在　技巧等方面是十分完善的，而作为艺术，它仍然可以是不完　善的，如果拿艺术概念本身和理想来衡量它，它仍然是有缺　陷的。只有在最高的艺术里，理念和表现才是真正互相符合　的，这就是说，用来表现理念的形象本身就是绝对真实的形　象，因为它所表现的理念内容本身也是真实的内容。前已提　过，这个原则还包含一个附带的结论：理念必须在它本身而　且通过它本身被界定为具体的整体，因而它本身就具有由理　念化为特殊个体和确定为外在现象这个过程所依据的原则和　标准。例如基督教的想象只能把神表现为人的形状和人的·心　·灵面貌，因为神自身在基督教里是完全作为心灵来认识的。具　有定性好象是使理念显现为形象的桥梁。只要这种定性不是　起于理念本身的整体，只要理念不是作为能使自己具有定性　和把自己化为特殊事物的东西来了解的，这种理念就还是抽　象的，就还不是从它本身而是从本身以外得到它的定性，也　就是从本身以外得到一个原则，去决定某种显现方式对它才　是唯一适合的。因此，如果理念还是抽象的，它的形象也就　还不是由它决定的，而是外来的。本身具体的理念却不如此，　它本身就已包含它采取什么显现方式所依据的原则，因此它

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本身就是使自己显现为自由形象的过程。从此可知，只有真　正具体的理念才能产生真正的形象，这两方面的符合就是理　想。　①

２．理想发展为艺术美的各种特殊类型
——　象征型艺术、古典型艺术与浪漫型艺术　②

　　　理念既然是这样具体的统一体，这个统一体就只有通过　理念的各特殊方面的伸展与和解，才能进入艺术的意识；就　是由于这种发展，艺术美才有·一·整·套·的·特·殊·的·阶·段·和·类·型。我　们既已把艺术作为自在自为的东西研究过了，现在就要看看　完整的美如何分化为各种特殊的确定形式。这就产生出本书　第二部分，即·关·于·艺·术·类·型·的·学·说。这些类型之所以产生，是　由于把理念作为艺术内容来掌握的方式不同，因而理念所借　以显现的形象也就有分别。因此，艺术类型不过是内容和形　象之间的各种不同的关系，这些关系其实就是从理念本身生　发出来的，所以对艺术类型的区分提供了真正的基础。因为

黑格尔在这一节里提出了他的艺术美的基本观点：一，内容　（理念）决　定形式（显现的形象）；二，只有本身真实的内容表现于适合内容的真实　形式，才能达到艺术美。
②　黑格尔所说的某种艺术类型代表三个时代的不同的世界观，与艺术流派
有别。象征型艺术代表艺术的原始阶段，主要代表是东方艺术，与法国　十九世纪的象征主义和象征派有别；古典型艺术代表艺术发展成熟的阶　段，主要代表是希腊艺术，与十七、八世纪欧洲　（特别是法国）的古典　主义或新古典主义有别；浪漫型艺术代表艺术开始解体的阶段，主要代　表是中世纪西方基督教艺术，与十八、九世纪的欧洲浪漫主义运动有别。
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这种区分的原则总是必须包含在有待分化和区分的那个理念　本身里。
我们在这里要研究的是理念和形象的·三·种关系。　ａ）第一，理念在开始阶段，自身还不确定，还很含糊，或　则虽有确定形式而不真实，就在这种状况之下它被用作艺术　创造的内容。既然不确定，理念本身就还没有理想所要求的　那种个别性；它的抽象性和片面性使得形象在外表上离奇而　不完美。所以这第一种艺术类型与其说有真正的表现能力，还　不如说·只·是图解的·尝·试。理念还没有在它本身找到所要的形　式，所以还只是对形式的挣扎和希求。我们可以把这种类型　一般称为·象·征艺术的类型。在这种类型里，抽象的理念所取　的形象是外在于理念本身的自然形态的感性材料　①　，形象化　的过程就从这种材料出发，而且显得束缚在这种材料上面。一　方面自然对象还是保留它原来的样子而没有改变，另一方面　一种有实体性的理念又被勉强粘附到这个对象上面去，作为　这个对象的意义，因此这个对象就有表现这理念的任务，而　且要被了解为本身就已包含这理念。这种情形之所以发生，是　由于自然事物本有能表现普遍意义的那一方面。但是既然还　不可能有理念与形象的完全符合，理念对形象的关系就只涉　及·某·一·个·抽·象·属·性，例如用狮子象征强壮。
另一方面，这种关系的抽象性也使人意识到理念对自然　现象是自外附加上去的，理念既然没有别的现实来表现它，于

①　例如原始民族用自然的水块或石头象征神，或是这木石虽经加工，但还
是非常粗糙的，显不出他们的神的概念。

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是就在许多自然事物形状中徘徊不定，在它们的骚动和紊乱　中寻找自己，但是发见它们对自己都不适合。于是它就把自　然形状和实在现象夸张成为不确定不匀称的东西，在它们里　面昏头转向，发酵沸腾，勉强它们，歪曲它们，把它们割裂　成为不自然的形状，企图用形象的散漫，庞大和堂皇富丽来　把现象提高到理念的地位。因为这里的理念仍然多少是不确　定的，不能形象化的，而自然事物在形状方面却是完全确定　的。
　　　由于两方面互不符合，理念对客观事物的关系就成为一　种·消·极的关系，因为理念在本质