美学-第19章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


大的艺术作品时，他对它们伟大成就的认识　与描绘却是很深刻的。人们也许认为《罗密欧与朱丽叶》那　样的作品最便于说明滑稽说，可是不然，在批评这种作品时，　梯克却不提滑稽这回事。
四　题材的划分

在以上一番序论之后，我们现在就可以进一步讨论我们
的研究对象本身了。但是我们的序论还没有完，而在说明对　象这方面，序论只能对我们将要做的科学研究全部进程作一　种鸟瞰。我们既已把艺术看成是由绝对理念本身生发出来的，　并且把艺术的目的看成是绝对本身的感性表现，我们在这鸟　瞰中就应该至少能概括地说明本课程中各个部分如何从艺术　即绝对理念的表现这个总概念推演出来。因此，我们应该先　使读者对这总概念有一种很概括的认识。

①　耶拿派浪漫主义作家团体成立于十八世纪九十年代，代表人物是许莱格
尔兄弟和梯克等，都属于消极的浪漫派。

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　９
全　书　序　论

　　　上文已经说过，艺术的内容就是理念，艺术的形式就是　诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统　一的整体。这里·第·一·个决定因素就是这样一个要求：要经过　艺术表现的内容必须在本质上适宜于这种表现。否则我们就　会只得到一种很坏的拼凑，其中内容根本不适合于形象化和　外在表现，偏要勉强被纳入这种形式，题材本身就干燥无味，　偏要勉强把一种在本质上和它敌对的形式作为它的表现方　式。
　　　·第·二·个要求是从第一个要求推演出来的：艺术的内容本　身不应该是抽象的。这并非说，它应该象感性事物那样具体　——　这里所谓“具体”是就它和看作只是抽象的心灵性和理　智性的东西相对立而言。因为在心灵界和自然界里，凡是真　实的东西在本身就是具体的，尽管它有普遍性，它同时还包　含主体性和特殊性　①　。例如我们说神是单纯的“太一”，是最　高的存在本身，我们就是根据非理性的知解力把神看成一种　死的抽象品。这种不是按照神的具体真实性来理解的神就不　能作为艺术的内容，尤其不能作为造形艺术的内容。犹太人　和土耳其人的神还说不上是这种根据知解力所形成的抽象观　念，所以他们就不能象基督教那样用艺术把他们的神很明确

①　黑格尔所说的“具体”不仅与“抽象”对立，也与“片面”、“不真实”对
立。“具体”就是完整，寓普遍　（理）于特殊　（事），也就是真实。所以　哲学史家往往用“具体的普遍”（Ｃｏｎｃｒｅｔｅ　ｕｎｉｖｅｒｓａｌ）来概括他的“对　立面统一”的学说。

……………………………………………………………………………………………………………………………
四　题材的划分
５　９
地表现出来。基督教的神却是按照他的真实性来理解的，所　以就是作为本身完全具体的，作为人身，作为主体，更精确　地说，作为精神　（或心灵）来理解的。作为精神的神把他自　己显现为三身　①　于宗教的领会，而这三身却同时是·一·体。这　里有本体，有普遍性，有特殊性，也有这三者的和解了的统　一　②　，只有这种统一体才是具体的。一种内容如果要显得真　实，就必须这样具体，艺术也要求这样的具体性，因为纯是　抽象的普遍性本身就没有办法转化为特殊事物和现象以及普　遍性与特殊事物的统一体。
　　　·第·三，一种真实的也就是具体的内容既然应该有符合它　的一种感性形式和形象，这种感性形式就必须同时是个别的，　本身完全具体的，单一完整的。艺术在内容和表现两方面都　有这种具体性，也正是这种两方面同有的具体性才可以使这　两方面结合而且互相符合。拿人体的自然形状为例来说，它　就是这样一种感性的具体的东西，可以用来表现本身也是具　体的心灵，并且与心灵符合。因此，我们就应该抛弃这样一　种想法：以为采取外在世界中某一实在的现象来表达某种真　实的内容，这是完全出于偶然的。艺术之所以抓住这个形式，

基督教的神或上帝是“三身一体”，所谓三身即圣父上帝、圣子耶稣和圣　灵。所谓“圣灵”是就上帝显现于人时而言，例如圣灵凭附圣母玛利亚　而生耶稣。
②　有神的本体和普遍性，也有特殊的存在，即作为人的耶稣，三者的统一
才是具体的神，即所谓　“三身一体”。
①

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　９
全　书　序　论

既不是由于它碰巧在那里，也不是由于除它以外，就没有别　的形式可用，而是由于具体的内容本身就已含有外在的，实　在的，也就是感性的表现作为它的一个因素。但是另一方面，　在本质上是心灵性的内容所借以表现的那种具体的感性事　物，在本质上就是诉诸内心生活的，使这种内容可为观照知　觉对象的那种外在形状就只是为着情感和思想　①　而存在的。　只有因为这个道理，内容与艺术形象才能互相吻合。·单·纯·的　具体的感性事物，即单纯的外在自然，就没有这种目的　②　作　为它的唯一的所以产生的道理。鸟的五光十彩的羽毛无人看　见也还是照耀着，它的歌声也在无人听见之中消逝了；昙花　③　只在夜间一现而无人欣赏，就在南方荒野的森林里萎谢了，而　这森林本身充满着最美丽最茂盛的草木，和最丰富最芬芳的　香气，也悄然枯谢而无人享受。艺术作品却不是这样独立自　足地存在着，它在本质上是一个问题，一句向起反应的心弦　所说的话，一种向情感和思想所发出的呼吁。
　　　就以上这一点来说，艺术的感性化虽不是偶然的，却也　还不是理解心灵性的具体的东西的最高方式。比这种通过具　体的感性事物的表现方式更高一层的方式是思想；在相对的　意义下，思想固然是抽象的，但是它必须不是片面的而是具

Ｇｅｍｕ　A　ｔ　ｕｎｄ　Ｇｅｉｓｔ，英译本作ｈｅａｒｔ　ａｎｄ　ｍｉｎｄ，前者是管情感方面功　能的心，后者是管思想意识方面功能的心，姑译　“情感和思想”。　这种目的指　“诉诸心灵”和　“为着情感思想而存在”。
①

②　③　Ｆａｃｋｅｌｄｉｓｔｅｌ，原文为火炬蓟，不是昙花，译　“昙花”较便于了解。

……………………………………………………………………………………………………………………………
四　题材的划分
７　９
体的思想，才能成为真实的、理性的思想。如果拿希腊的神　和基督教所了解的神来比较，我们马上就可以看出一种是既　定的内容可以用感性的艺术形式恰当地表现出来，还是在本　质上就需要一种更高的更富于心灵性的表现方式这二者之间　的分别。希腊的神不是抽象的，而是个别的，最接近人的自　然形状的；基督教的神固然也有具体的人身，但是这人身是　看作纯粹心灵性的，他须作为·心·灵　（或精神）而被认识，而　且须在心灵中被认识。他所借以存在的基本上就是内心的知　识（领悟）。而不是外在的自然人体形状，用这种形状就不能　把他完全表现出来，就不能按照他的概念的深度把他表现出　来。
　　　因为艺术的任务在于用感性形象来表现理念，以供直接　观照，而不是用思想和纯粹心灵性的形式来表现，因为艺术　表现的价值和意义在于理念和形象两方面的协调和统一，所　以艺术在符合艺术概念的实际作品中所达到的高度和优点，　就要取决于理念与形象能互相融合而成为统一体的程度。
　　　艺术科学各部分的划分原则就在于这一点，就在于作为　心灵性的更高的真实得到了符合心灵概念的形象。因为心灵　在达到它的绝对本质的真实概念之前，必须经过植根于这概　念本身的一些阶段的过程，而这种由心灵自生发的内容的演　进过程就和直接与它联系的艺术表现的演进过程相对应，在　这些艺术表现的形式中，艺术家的心灵使自己能认识到自己。
这种在艺术心灵以内的演进过程，按照它的本质来说，又

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　９
全　书　序　论

有两方面。·第·一方面就是：这种演进本身就是一种·心·灵·性·的、　·普·遍·的演进，因为先后相承的各阶段的确定的·世·界·观是作为　对于自然、人和神的确定的但是无所不包的意识而表现于艺　术形象的。·第·二方面就是：这种内在的艺术演进须使自己有　直接感性存在，而各种确定形式的感性的艺术存在本身就是　一整套的必然的艺术种类差异——　这就是·各·门·艺·术
①。艺术
表现以及它的种类差异从一方面看，即从它们的心灵性看，固　然都有一般性，不限于某一种材料，而感性存在本身也是千　差万别的；但是由于感性存在本身，正如心灵一样，以概念　为它的内在灵魂，所以从另一方面看，某些感性材料却与某　种心灵性的差异和艺术表现种类有密切的关系和内在的一　致　②　。
我们的科学总共分为三个主要的部分：　第一，是·一·般·的部分。它的内容和对象就是艺术美的普　遍的理念——　艺术美是作为·理·想来看的——　以及艺术美对自

“这里所指的两方面的演进，第一方面是某时代和某民族例如埃及、希　腊、基督教等时代对于自然、人和神的一种特殊的看法，特别就这看法　对艺术的关系来看；第二种是各门艺术，例如雕刻、音乐、诗歌之类，每　种有它自己的基础，从它们对第一种演进的关系来看。”（奥斯玛斯通英　译本注）
②　“作者追问声音或颜色之类何以适应某一类型的艺术，如在理论上所界
定的——　这在骨子里是理智的而不是感性的——　他回答说，这些媒介作　为自然事物来看，自有一种意蕴和目的，虽然不象在艺术作品里那样明　显。它们各特别适宜于某些类型的艺术，这就足见它们所隐含