美学-第184章

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现出来的引人　注目的东西只是一瞬间的东西，人们也就在那一瞬间把它看

①　胡安　（Ｈüｏｎ），十三世纪法国民族史诗中的人物。

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清楚，而人们可以长久玩味不舍的那种内在的丰满和自由，那　种永恒无限的东西，却被排挤到后面去了。
　　　３）但是这也并非说，雕刻在坚持严格原则和达到高峰的　时候，就一定要完全排除运动的姿势；如果是这样，雕刻表　现神性的东西，就会只能表现出它的未得定性，浑整无别的　状态。雕刻既然要把实体性的东西理解为·个·性，表现为肉体　的形象，它在内容和形式上所反映出的内在的和外在的情况　也就必须是·具·有·个·性的。这种某一具体情境中的个性正是雕　刻要通过身体的姿势和运动来表现的。不过因为在雕刻里首　要的因素还是具有实体性的东西，而个性还没有挣脱这实体　性的东西而成为一个特殊独立的东西，所以情境的个别特殊　性还不应大到足以损害或破坏实体性东西的纯真性，把实体　性东西化成片面性的东西，卷入冲突斗争里去，或是让它受　制于个别特殊事物的压倒的优势；情境单就它本身来看，应　该更多地只有一种不很重要的定性，或是只在个性浮面上起　一种爽朗的无害的生动活泼的作用，而个性的实体性却并不　因此在深刻、独立自足和静穆等方面受到损害。关于这一点，　我在讨论理想达到具体表现时所应处的情境以及雕刻的理想　时　①　已经接触到，所以这里不再详谈。

ｃ）服装

我们还要讨论的一个重要点就是雕刻里的·服·装问题。乍　看起来，仿佛最符合雕刻理想的是裸体的形象以及它在姿势

①　见卷一，２５１—２７５页论　“情境”节。

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第二章　雕刻的理想
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和运动中所现出的由精神渗透的感性的肉体美，而服装只是　一种不利条件。就是按照这种想法，特别在今天人们还在抱　怨近代雕刻往往被迫要在人物形象上安上服装，而实际上服　装并不能显出人的有机体形式的美。与此相关的还有另一种　抱怨，说我们近代的艺术家们没有机会研究裸体，而古代希　腊人却经常有裸体摆在眼前。关于这一点，我们在这里只能　一般地说，单从感性美方面看，裸体当然有它的优点，但是　单纯的感性美并不是雕刻的最终目的，所以古希腊人尽管让　大多数男子的雕像裸体，却让更大多数的女子的雕像穿上服　装，这并不算辟出一条错误的路径。
　　　１）除掉艺术的目的以外，服装的存在理由一方面在于防　风御雨的·需·要，大自然给予动物以皮革羽毛而没有以之给予　人，另一方面是羞耻感迫使人用服装把身体遮盖起来。很概　括地说，这种羞耻感是对于不合式的事物的厌恶的萌芽。人　有成为精神的较高使命，具有意识，就应该把只是动物性的　东西看作一种不合式的东西，特别是要把腹胸背腿这些肉体　部分看作不合式的东西，力求使它们屈从较高的内在生活，因　为它们只服务于纯然动物性的功能，或是只涉及外在事物，没　有直接的精神的使命，也没有精神的表现。所以凡是开始能　反思的民族都有强弱不同的羞耻感和穿衣的需要。早在《创　世记》的故事里就已意味深长地谈到这种转变。亚当和夏娃　在从知识树上摘食禁果之前，都赤裸裸地在乐园里到处游逛，　但是一旦他们有了精神的意识，意识到自己的裸体，就感到　羞耻。这种羞耻感在其他亚洲民族中也统治着。希罗多德

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（《历史》卷一，第十章）叙述基格斯　①　登基的情况时曾谈到　里底亚人和几乎所有的野蛮民族都以被人看到自己裸体为　耻，他还引了康道尔王后的故事来证明这一点。康道尔王让　他所宠幸的警卫基格斯偷看王后的裸体，以证实她是最美的　女子。她事先受瞒，等到她发见基格斯躲在自己的寝室门后　看她时，深以为耻。在盛怒之下，她第二天召见了基格斯，告　诉他说，既然国王做出了这样的事，让基格斯看到他所不应　该看见的，他现在就只有两条路可走，把国王杀掉，作为惩　罚，事后就继承王位，并且和她结婚，否则他就该立刻就死。　基格斯选了第一条路，杀了国王，夺取了王位，娶了王后。埃　及人却往往把雕像雕成裸体的，男像只系上一条短围裙，而　伊什斯女神的像上的服装则只是两腿之间一条几乎看不出来　的薄薄的细花边。这并不是由于埃及人缺乏羞耻感，也不是　由于他们怀有对有机体形式的美感。因为从他们的象征观点　看，可以说，他们所关心的不是要形象成为精神的恰当的表　现，而是形象所要带到意识里来的意义，亦即形象背后的本　质和观念，所以他们让人像保持它的自然形式，而不考虑到　这形式在多大程度上能符合精神，本来他们在其它方面也极　忠实地临摹自然形式。
　　　２）最后，希腊雕像有裸体的，也有穿衣的。希腊人在实　际生活里总是穿着衣服，但是在运动会里竞赛时，却把裸体　看作最体面的事。特别是斯巴达人开了不穿衣上场搏斗的风　气。这也并不是由于他们富于美感，而是由于他们对于羞耻

①　基格斯　（Ｇｙｇｅｓ），公元前七世纪小亚细亚里底亚国的国王。

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第二章　雕刻的理想
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感的优美品质和精神意义漠不关心。希腊民族性格的特点在　于他们对直接呈现的而又受到精神渗透的人身的个性具有高　度发达的敏感，对于自由的美的形式也是如此，这就使得他　们必然要把直接呈现的人，即人所特有的受到精神渗透的躯　体，作为一种独立的对象来雕塑，并且把人的形象看作高于　一切其它形象的最自由的最美的形象来欣赏。所以希腊人抛　开不让人看到人的自然身体的那种羞耻感，并不是由于他们　对精神事物漠不关心，而是由于他们要求美，就对涉及欲念　的纯然感性事物漠不关心。所以他们有意地把许多雕像都雕　成裸体。
　　　但是这种不穿任何服装的办法也不能到处都行得通。我　在上文已指出头部与身体其余各部分的差别，事实上无法否　认形体上的精神表现局限于面孔以及全身的姿势和运动，局　限于由手足和两腿的站相所流露出来的举止动静。因为这些　器官是向外活动的，所以最能通过它们的姿势和运动表现出　精神状态。至于身体的其余部分却始终只能显出纯然感性的　美，在它们上面可以见出的差别只是体力大小，筋肉发达的　程度或是柔嫩的程度以及性别和年龄等方面的差别。所以就　美的观点来说，这些部分的裸露对于形象的精神表现也不起　什么重要的作用。如果所要表现的主要是人的精神方面，把　这些部分遮盖起来就是符合端庄观念的。理想的艺术对身体　上每一个别部分一般都要完成的任务是把动物生活需要方面　的细节安排如细血脉，皱纹，皮肤上的毛之类抛弃掉，而单　把形状的生动的轮廓所含的精神意义突出地表现出来，这正　是服装所做的事。服装把各器官的多余部分遮盖起来，这些

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部分对于维持身体健康和消化之类功能固然是必要的，对于　表现精神却是多余的。所以不能毫无区别地说，雕刻形象的　裸体毫无例外地都显出较高的美感和较大的道德的自由和纯　洁。在这方面希腊人也听从一种较正确，较明智的敏感的指　导。
　　　儿童们，例如爱神　①　，在肉体形状上还完全是天真自然　的，而他们的精神的美也正在这种天真自然，毫无顾虑。此　外，青年人，青年神，英雄神和英雄，例如波苏斯，赫库勒　斯，提苏斯和杰生之类，主要地凭英勇，在要求膂力强健和　坚忍的工作中运用和锻炼身体；民族运动竞赛中的格斗士们　最引起兴趣的地方不是他们的行动的内容，精神和性格中的　个性，而只是身体方面的活动，气力，敏捷，美，筋肉和身　体各部分的灵活运动；山神，林神和在舞蹈的热狂中的酒神　崇拜者们也是如此，再有女爱神爱弗若底特在单着重她的肉　体方面的女性美时也要归在这一类，所以古希腊人把这一类　形象都雕成裸体的。但是如果他们要突出一种显出思索力的　较高的意蕴，一种内心生活的严肃时，一般就不应让自然的　东西占上风，他们总是雕出服装。例如文克尔曼早就指出，女　像只有十分之一不穿服装。在女神之中，穿衣服的特别是雅　典娜，天后，女灶神，女月神，女谷神和女诗神们；在男神　之中，穿衣服的主要是天神，长着胡须的印度酒神等。
３）最后，关于服装的原则，过去人谈了很多，而且很琐

①　女爱神爱弗若底特的儿子，即库匹德　（Ｃｕｐｉｄ），希腊雕刻一般把他表现　为顽皮的裸体的男孩。

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第二章　雕刻的理想
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碎，现在只约略提出以下几点看法。
　　　大体说来，我们无须抱怨近代人的道德感不让雕像完全　裸体。因为如果服装不仅不遮盖住姿势，而且还可以把姿势　充分显示出来，我们就毫无损失，而且服装还可以把姿势正　确地突出地表现出来，就应看作一个优点，因为它把纯然感　性的没有意义的东西遮盖起，只显示出由姿势和运动表现出　来的情境中有关的东西。
　　　３ａ）如果接受这个原则，那就似乎可以说，服装如果能把　身体各部分以及姿势遮盖得尽量地少，那就是最好的艺术处