美学-第181章

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　　　在这方面我们可以指出的一般重要的差别涉及雕刻作品　要用人的形象来表现·精·神·性这个一般性的使命。精神的表现　尽管要贯串到整个身体，却大半集中在·面·部·构·造上，身体的　其余部分只通过·姿·势来表现精神，因为姿势是由本身自由的　精神发出，所以能反映精神性的东西。
研究理想的形式，我们要从头部开始，其次要谈身体姿　势，第三以讨论服装原则来结束。

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４　４　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

ａ）希腊人的面部轮廓

谈到人的头部的理想的构造，我们首先要谈一般人所说　的·希·腊·人·的·面·部·轮·廓。
　　　１）希腊人面部轮廓的特征在于额和鼻的特殊配合：额和　鼻之间的线条是鼻直的或微曲的，因此，额和鼻联结起来，中　间不断，这条垂直线与连接鼻根和耳孔的横平线相交成直角。　在理想的美的雕刻里，额与鼻在线条上总是形成这种关系。问　题在于这种结构是否只是一种民族的和艺术的偶然现象，还　是一种生理上的必需。
　　　著名的荷兰生理学家坎泡　①　特别把这个线条称为面孔上　美的线条。他认为人的面部构造和动物的面部轮廓的主要差　别就在这个线条上。他研究了这线条在各民族中的变异。布　鲁门巴哈　②　在他的《各民族的差异》（第６０节）里固然提出　过与他不同的看法，但是大体说来，这个线条确实是人和动　物在外貌上的一个很能见出特征的差异。动物的嘴部和鼻软　骨之间的线条固然也有几分直，但是为着较便于接近食物，动　物的嘴部所形成的特殊的凸出形状主要是由嘴部和头盖骨的　关系所决定的，联上头盖骨的还有耳部，比头盖骨稍高或稍　低，因此动物的从鼻根或上唇牙齿所在的地方那条直线就和

①
坎泡　（Ｐ．Ｃａｍｐｅｒ，１７２２—１７８９），荷兰解剖学家。
②　布鲁门巴哈（Ｊ．Ｆ．Ｂｌｕｍｅｎｂａｃｈ，１７５２—１８４０），德国哥丁根大学生理学　教授。

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第二章　雕刻的理想
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头盖骨形成一个锐角　①　而不是象在人头上那样形成一个直　角。每个人都可以在大体上感觉到这个差别，这个差别当然　可以引起较明确的思考。
　　　１ａ）在动物头部结构里突出的部分是用来吃食物的嘴，连　同上下唇，牙齿和用来咀嚼的筋肉。其它器官都只是辅助这　个主要器官的附属品，为这个主要器官服务。首先是用来嗅　食物的鼻，其次是伺探食物的眼睛。这种专为自然需要和满　足自然需要的部分显著突出的结构就使动物头部显得只有行　使自然功能的目的性，而见不出任何精神的理想性。所以我　们可以从咀嚼食物的工具出发，来理解动物的全体构造。某　种食物要求有某种嘴部结构，某种牙齿和这些密切相联系的　还有上下唇结构，用来咀嚼的筋肉，乃至脊椎骨，腿骨，蹄　爪等等，都因食物不同而有不同的形状。动物身体只是满足　自然需要的工具，正是这种对营养这个自然需要的依存使得　动物给人一种印象：没有精神性。如果人的面貌在肉体形状　上就应该有一种精神的烙印，在动物身上特别突出的那些器　官在人身上就不应突出，人的器官就不应只有实践的功用，还　要有·认·识·的或观念性的功用。
　　　１ｂ）因此，人的面孔还有一个·第·二中心，它显出人对事　物的活跃的精神态度。这个中心在面孔上部，即在流露深思　神情的额头和它下面的灵魂焕发的眼睛以及它的周围部分。　这就是说，额头能表现出思维，感想和精神的沉思反省。精

①　人额高，所以从额到上唇的垂直线和鼻根到耳孔的横平线相交成直角，　成　B　形，动物额低，所以这两条线相交成锐角，成　C　形。

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神的内在生活很清楚地集中表现在眼睛上。由于额头的凸出　和口部与腮骨的退后，人的面容才获得它的·精·神·的性格。额　头的凸出就必然要对头盖骨的整个结构起决定作用，头盖骨　因额头凸出，就不再　〔象动物那样〕往后低垂，形成上文所　说的锐角的一边，作为这一边的另一极的终点，嘴部显著地　凸出来，而是从额头经过鼻子到下唇可以画一条垂直线，这　条线和从后脑梢画到额顶的那条横线相交成直角或近于直　角。
　　　１ｃ）·第·三，·鼻·子形成面孔上下部的桥梁，亦即认识性和精　神性的额和管吸收营养的工具即口之间的桥梁。鼻子从自然　功能上看是嗅觉器官，它处在对外在世界的实践的关系和认　识的关系的中间。处在这种中间地位，鼻子一方面固然还适　应动物性的需要，因为嗅觉和味觉有密切的联系，动物的鼻　子总是服务于口，帮助吸收营养，但是嗅觉器官还不象口齿　和味觉器官那样在实践上直接吞噬食物，而只是去感觉食物　在空气中分解那种看不见的秘奥过程的结果。假定额头到鼻　子的过渡构成这样一种形状：额头形成向前凸出的弧形，比　起鼻子却是向后退缩的，而鼻子比起额头先凹下去一点，然　后又耸高一点，这时面孔的上下两部分，即认识性部分、额　头和实践性部分，鼻和口，就形成一种明显的对立，由于这　种对立，同时属于认识体系和实践体系的鼻子就象从额头往　下拉，拉到口部。这样，额头在它的孤立的地位就显出精神　凝聚，深思反省时那种严峻的神情，和原来只管营养的那口　的爱用语言传达思想的神情恰成对比，而鼻子则为刺激食欲　的工具，用嗅来为口服务，也还是适应物质的需要。额头和

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第二章　雕刻的理想
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鼻子的有千变万化的不易界定的偶然形状，就和这个道理有　密切的联系。额头成弧形、凸出和后缩的方式是不能精确界　定的，鼻子也可平可尖，可下垂也可上耸，下陷或向上卷起。
　　　但是在希腊人的面部轮廓里，流露精神的额头是用轻微　的逐渐不停的转变过渡到鼻子，并且和鼻子连成一气的，这　就使面孔的上下部之间显出一种柔化和平衡，一种美妙的和　谐，而鼻子由于和额头有这种联系，仿佛更多地属于额头，因　而被提到精神体系，本身也获得了一种精神的表现和性格。嗅　觉仿佛成为一种侧重认识功能的嗅觉，一种用来嗅精神事物　的更精细的鼻子。事实上鼻子通过皱缩之类看来虽不重要的　运动，却极灵活地表现出精神方面的判断和情感。例如我们　说一个骄傲的人鼻子耸得多高，看到一个年轻姑娘把小鼻子　往上一掀　①　，就认为她表示轻蔑。
　　　嘴也有类似的情况。嘴一方面固然是用来解饥解渴的工　具，另一方面却也能表现思想情感之类精神状态。在动物身　上嘴已用来鸣叫，在人身上嘴还用来说话、笑、哀叹等等，在　这些情况中嘴的运动纹路本身就已和运用语言来传达思想时　的精神状态有密切的联系，能显出哀乐等等。
　　　人们当然提出过反对的意见，说只有·希·腊·人才认为上述　面孔结构真正美，中国人，犹太人和埃及人却认为完全另样，　乃至相反的面孔结构才美乃至更美，所以正面的和反面的例　子互相抵消，就无法证明希腊人的面部轮廓才是真正美的典　型。不过这种异议是很肤浅的。希腊人的面部轮廓不应视为

①　即　“嗤之以鼻”。

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８　４　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

只是外在的偶然的形式，而是本身特有一些符合美的理想的　理由：第一，在这种面孔结构上精神的表现把纯是自然的东　西完全推到后面；其次，它尽量地排除形式方面的偶然性，但　并不因此就墨守规律，排除个性。
　　　２）关于各种个别形式的细节，我只从大量材料中挑出一　些主要的东西来谈。在这方面我们·首·先谈额头，眼和耳这些　较多地涉及认识和精神的面孔部分；其次谈鼻，口和唇这些　较多地涉及实践的部分；·第·三谈发，这是头部的外围，有了　发，头才现出美的椭圆形。
　　　２ａ）按照古典型雕刻形象的理想，·额·头既不宜太向前凸　出，一般也不宜太高，因为尽管精神应该表现在面孔结构上，　但是这里所说的还不是雕刻所要表现的那种单纯的精神性，　还不是完全表现于肉体形状的个性。例如赫库勒斯的额头就　宁可雕低些，因为赫库勒斯以膂力见长，要和外界事物打交　道，并不是在深思默索上显出精神力量。此外，额头有多种　多样的变化，年轻女人的韶秀，额头要低些，经常从事思考　这种精神活动的庄严人头额却要高些。额头不宜和太阳穴成　锐角，也不宜低落到和太阳穴一般高，而是微微的弯曲成卵　形，上边长着头发。因为只有老年人才额头上无发，太阳穴　成锐角以及洼陷到太阳穴，永远处在青春的理想的神和英雄　们却不如此。
　　　谈到·眼·睛，我们首先就应确定一个事实：理想的雕刻形　象除掉不用绘画所特用的形色之外，也不表现·目·光。人们固　然可以用历史事实来证明古代人在雕刻明诺娃和其他供在庙　里的神像时在眼睛上曾涂了颜色，在某些雕像上现在还可以

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第二章　雕刻的理想
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看出着色的痕迹。不过艺术家在雕宗教用的雕像时，不免因　尽量保持传统而牺牲好的审美趣味。也有些雕像在眼睛里嵌　了宝石。这是由于想尽量把神像装饰得很富丽。一般说来，这　种着色不是标志着艺术还处在萌芽阶段，就是由于宗教传统，　只是一些例外。此外，着色也不能使