美学-第175章

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安排自然事物就可以发挥作用。万里长城外的蒙古人的园林　艺术　①　，西藏人的园林艺术以及波斯人的极乐园都早已更多　地采用这种类型。它们不是英国人所了解的公园，而是栽满　花木的装置着喷泉，小溪，院落，宫殿的展览馆，供人在自　然中游息；它们富丽堂皇，不惜浪费地建造出来，以满足人　的需要和提供人的方便。但是最彻底地运用建筑原则于园林　艺术的是法国的园子，它们照例接近高大的宫殿，树木是栽　成有规律的行列，形成林荫大道，修剪得很整齐，围墙也是　用修剪整齐的篱笆来造成的，这样就把大自然改造成为一座　露天的广厦　②　。

　　　　　　似指元朝忽必烈在热河　（现为承德）　所建的宫。由于马哥波罗在　《游　记》里介绍过，西方人早就对此很注意，诗文中有时提起。承德公园现还存在，它　的附近庙宇建筑多受西藏喇嘛教的影响。
①

②　凡尔赛宫的花园就是如此。黑格尔的园林趣味还是十八世纪的。

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第　二　部　分　雕　　刻

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１　１　１

序　　论

　　　通过建筑而获得艺术形象的那种精神的无机自然　①　是和　精神本身相对立的，现阶段的艺术作品　②　却用精神为它所要　表现的内容。我们在上文已经见到这种进展的必然性；这种　必然性就是由精神的概念　（本质）决定的，精神把自己分化　为两个差异面，一个是精神主体的自为存在，另一个是主体　的单纯的客观存在　③　。建筑的处理固然也使内在的（精神）显　现于这种外在客观事物里，但是内在的还不能完全渗透到这　外在客观事物里，还不能使客观事物成为精神的绝对完满的　表现，即恰足以表现精神，不多也不少。因此，精神须从无　机界抽身出来而回到内在方面　④　，这内在方面从此处在它的　更高的真实中，不再与无机的东西夹杂在一起而独立地发挥　作用——　前此建筑艺术由于受重力规律的约束，还只能使无　机的东西勉强接近于精神的表现。在雕刻里所看到的正是处　在精神离开有体积的物质而回到精神本身的道路上。
但是在雕刻这个新领域的最初阶段里，精神也还没有回

建筑用木石土之类材料都是无机的，还不能表现精神的有机性，即生命。
①

②

③　④　即回到精神本身。
即雕刻。　指自然物质存在，即肉体。

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２　１　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

①，否则表现精神社会需要一种
本身只是·观·念·性的表现方式，而是精神在开始时还只能就自　己所表现的·肉·体·形·式来认识自己，并且在这肉体形式里得到　符合它自己本性的客观存在。所以用这种精神性的观点为内　容的艺术就须把精神的个性表现为在物质中的显现，或者说，　用直接的真正的物质的东西来表现精神个性。〔雕刻与语言不　同，〕语言也是精神在外界里的表现，但语言所用的客观因素　不是作为直接的具体的物质的东西而生效，而只是作为声音，　作为运动，或一个完整的物体和空气这一抽象原素的震颤，语　言才成为传达精神的媒介。〔雕刻所用的〕直接的物体却是占　空间的物质，例如石、木、金属，粘土，都是具备三度空间　的；但是我们已经说过，适宜于表现精神形象的是精神自己　所依附的肉体，通过肉体，雕刻才使精神实现于一种占空间　的整体。
　　　从这方面来看，雕刻还是和建筑艺术同处在一个阶段，因　为雕刻也是就单纯的感性的物质的东西按照它的·物·质·的占空　间的形式来塑造形象。但是雕刻毕竟和建筑有所不同，雕刻　不象建筑那样把与精神对立的无机物质改造成为由精神创造　的符合目的的环境，而改造成的形式所要达到的目的却不是　这些形式本身所固有的而是外在的；雕刻则把精神本身　（这　种自觉的目的性和独立自足性）表现于在本质上适宜于表现　精神个性的肉体形象，而且使精神和肉体这两方面作为一个
到它的真正的·内·在·的·主·体·性

①　即没有成为自觉的精神，还没有精神个性，还不能象诗用语言那样的观　念性的表现方式。

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序　　论
３　１　１

不可分割的整体而呈现于观照者的眼前。所以雕刻的形象摆　脱了建筑所担负的作为一种单纯的外在自然和环境而服务于　精神的任务，凭它自己而独立地站在那里。不过尽管有这种　区别，雕像毕竟还是和它的环境有重要的关系。一座雕像或　雕像群，特别是一块浮雕在创作时不能不考虑到它所要摆置　的地点。艺术家不应该先把雕刻作品完全雕好，然后再考虑　把它摆在什么地方，而是在构思时就要联系到一定的外在世　界和它的空间形式和地方部位。在这一点上雕刻仍应经常联　系到建筑的空间。因为雕像一般是摆在庙宇神龛里的，正如　在基督教的教堂虽绘画提供祭坛上的神像，在高惕式教堂里　雕刻作品和所摆的地方也有类似的联系。不过神庙和教堂并　不是摆雕像，雕像群和浮雕的唯一的地方，雕刻作品也可以　用来点缀厅堂，台阶，花园，公共场所，门楼，个别的石柱，　凯旋门之类建筑，使气氛显得更活跃些。雕刻作品纵然有时　离开这类较宽广的环境而独立，也还要有一个基座来标志方　位和基础。以上就是雕刻和建筑的联系和区别。
我们如果进一步拿雕刻和其它艺术对比，那就要考虑到
·诗和·绘·画。无论是个别的雕像还是雕像群都要用完整的肉体　来显出精神的形象，也就是按照人的本来的样子把人描绘出　来。所以雕刻好象掌握着最忠实于自然的表现精神的方式，而　绘画和诗却显得不自然，因为绘画不表现人的形体和其它自　然界事物实际所占的空间的感性整体，而只利用平面，至于　语言则更少表现肉体的东西，而只能通过声音去传达关于肉　体的东西的观念。
不过事实恰恰与此相反。尽管雕像好象特别善于保持自

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４　１　１　第三卷　（上）　各门艺术的体系

然真相，正是这种通过笨重物质来表现出的肉体的外在自然　面貌不能表现精神之所以为精神的本质。反之，只有在语言，　行动和事迹的表现里，精神才得到它所特有的实际存在，因　为语言、行动和事迹是由内心生活发展出来的，所以能如实　地显示出精神。
　　　在这一点上雕刻特别比不上·诗。造形艺术固然擅长于揭　出鲜明的轮廓，使肉体的东西显得如在目前，但是诗也能描　绘人的外形，例如头发，额头，腮，体格，服装，姿势之类，　当然比不上雕刻那样精确完满，但是诗在这方面的损失却由　想象弥补起来了。此外，想象使人对某一对象得到一个观念，　并无须把这种固定的详细的定性都描绘出来，它所要带我们　看的首先是在·行·动中的人以及他的动机命运与情境的纠纷，　他的一切情感和言语，总之，凡是揭露他的内心生活和外在　事迹的东西。这是雕刻所绝对做不到或是做得不很完善的事，　因为它既不能描绘主体的内在精神所处的特殊内心状态和情　欲，也不能象诗那样叙述一系列的事物，而只能塑造出从肉　体上见得出的个性的一般和无先后承续的东西处在某一顷刻　中的状态，而这些却是静止的，不能成为生动活泼的向前进　展的动作。
　　　在这方面雕刻也还比不上·绘·画。因为绘画通过面貌的颜　色以及光线和阴影能把精神表现得更完满，而这种完满还不　仅是就物质的自然意义来了解的，而且特别能把面貌方面和　病理方面的现象描绘得精确而生动。人们也许因此就认为要　使　雕刻更完善，就只消把雕刻原有的能表现空间整体　（立　体）的优点和绘画的优点结合在一起，并且认为雕刻排斥绘

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序　　论
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画方面的着色是出于主观任意性，而且雕刻局限于现实的一　个方面，即物质的·形·式方面，把其它方面都抽掉，颇类似侧　面剪影和板画那样临时应急方便行事的样子，这也只能归咎　于创作技巧方面的贫乏和无能。但是真正的艺术却不应受　“主观任意性”的指责。雕刻所塑造的形象事实上只是具体的　人体的一个·抽·象·的·方·面，个别具体化的颜色和运动不能使这　种形象的形式显得丰富多采。这却不是一种偶然的缺陷，而　是艺术概念所决定的媒介和表现方式方面的限制。艺术本是　精神的一种产品，这种作品要有一种界定过的具体内容，因　而也要有一种和其它艺术不同的即专门的艺术表现方式。这　种情况是艺术和各门科学所共同的，例如几何学专以空间为　对象，法学专以法律为对象，哲学专以说明永恒理念及其在　事物的实际存在和自为存在为对象，这些对象中每一种都是　根据它的特点以独特的方式发展出来的，上述各种科学中没　有哪一种能把一般人所了解的具体实际存在完完全全地展示　出来，让人有全面的认识　①　。
　　　艺术作为出自精神的造形活动在逐步前进，把在概念上　即在事物本质上可分割的，但是在实际存在中是不可分割的　东西分割开来　②　，所以艺术把这种阶段或步骤当作独立固定　的，以便按照它的既定的特性去完成它的发展。因此在造形　艺术用作媒介的占空间的物质材料之中有两个阶段须在概念

这节说明每门艺术都有特殊的内容和表现方式，排除其它内容和表现方　式，在这个意义上都具有抽象性。这里所谈的就是莱辛所提的艺术界限问题。
①

②　各门艺术各以一种独特的方式处理某一方面的内容